礼记大同原文及翻译注音
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。2. 仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？
出自《礼记 大同篇》 原文写道:人各安其位,适得其位,长幼有序,兄友弟恭,父慈子孝,夫妻相敬如宾。
扩展资料: “大同”与“小康”,出自《礼记》中的《礼运》篇,是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”,小康的背景是“大道既隐”。
“大同”是指古代政治上的最高理想。《礼记》中说:“大道之行也,天下为公。
《礼记·大同》原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对大同世界的描述出自中国周代哪部著作 大同出自以下哪部著作
大同世界的描述是出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是故谋团而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
答案 礼记大同篇描述了古代中国关于天下大同、和谐共处的理想社会模式。强调社会公平正义、人民平等、和谐共生等价值理念。通过整合社会资源和实现公共利益最大化，实现社会的全面进步与人的全面发展。
大同思想,也就是中国的乌托邦思想。“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓,相当于西方的“乌托邦”。这种思想,源远流长,出自《礼记·礼运》。
“大同”一词的文献，最早出自儒家经典《礼记》。《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》，是战国至汉初部分儒家著作的总集。《礼记》49篇，大部为孔子弟子及再传、三传弟子等所记，是研究中国古代礼制、孔子以后儒家哲学思想的重要资料。
礼记二则对译?
这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,家家户户都不用关大门了。 ⑥是谓大同。 这就叫做“大同”社会。
大同社会:政治民主,大道之行也，天下为公,社会公平人不独亲其亲，不独子其子 小康社会:人民富裕,幸福感强.大道之隐，天下为家，各亲其亲。
既自以心为形役(为,被) ② 遂见用于小邑 (见,被) 既自以心为形役(为,被)② 遂见用于小邑 (见。
礼记中的小康社会、大同社会 1. 大同社会 《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说:“大道之行也,天下为公。
礼记大同原文及翻译解析
礼记大同原文及翻译解析如下：
原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
翻译解析：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说:“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”
大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人，讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不仅仅只敬爱自己的父母，不仅仅只疼爱自己的子女，使年老的人能够得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施，老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者和身有残疾的人都能够得到供养，男人有职份，女子有夫家。
对於财物，人们厌恶它被扔在地上（的行为），但不一定都藏在自己家里；对於力气，人们恨它不从自己身上使出来，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此不必从外面把门关上，是高度太平、团结的局面。
如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这当作祸害，这可以称为小小的安定。
作品赏析：
这《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。天下为公，人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜禅让的政治。
以上内容参考：百度百科-礼记大同
