中国古代兵法“六韬”包括哪六韬?
六韬”共为:文韬——论治国用人的韬略;武韬——讲用兵的韬略;龙韬——论军事组织;虎韬——论战争环境以及武器与布阵;豹韬——论战术。
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》,旧题周初太公望(即吕尚、姜子牙)所著,普遍认为是后人依托,作者已不可考。
《三略六韬》全文及译文:“东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。 日月之行,若出其中。星汉灿烂,若出其里。
六韬龙韬军势原文及翻译如下：原文：孙子曰：凡兴师举兵，必先察地形，作主客之计，此为不可失也。若我不能知其敌之情，以兵击之，必自败。能知敌之情者，引而益之，不能知敌之情者，决而走之，不知敌情者，误而走之。故知兵者，动而不迷，举而不穷。
六韬三略指的是哪六韬、三略?
《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题,各为一卷,共六十一篇,近二万字。
体现中国古代军事思想的书籍有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭》。《孙子兵法》孙子兵法又称为孙武兵法，孙武兵书等，是中国现存最早的兵书，更是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。全文共六千字左右，共13篇，是春秋时期祖籍齐国乐安的吴国将军孙武所著。
太公回答说:“根据日月、星辰、北斗星在我前后左右的具体位置来布阵,就是所谓的天阵;利用丘陵水泽等地形条件来布阵,就是所谓的地阵;根据所使用的战车、骑兵等兵种和政治诱降或武力攻取等不同战法布阵,就是所谓的人阵。” 武王说:“好啊!
《六韬》一书,相传为周初太公望(即吕吕、姜子牙)所著,全书以太公与文王、武王对话的方式编成,所以又称《太公兵法》。此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录,但在儒家类著录有《国史六■》“即今之《六韬》也,盖言取天下及军旅之事。■字与韬同也。
“万卷经书曾读过,平生机巧心灵,六韬三略究来精。胸中藏战将,腹内隐
《水浒传》里的吴用，后头应该还有两句，全文是“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。名称吴学究，人号智多星。
“三略六韬”和“五才八德”都是中国古代对于人才评判和道德标准的总结。
《心书》（或《孔明心书》）亦称《新书》或《将苑》，是诸葛亮的一部重要军事著作，原文共50篇。
出自：姜尚[商末周初]《六韬•武韬•顺启第十六》原句：天下者非一人之天下，惟有道者处之。释义：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个占有天下。顺启篇首先阐明了君主应该具备大、信、仁、恩、权、事而不疑六个方面的素质和能力，“此六者备，然后可以为天下政。
《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》。
甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧!勉之，勉之!勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自棕己驼罪更求闻达。
六韬全文及译文?
文韬文师 【原文】 文王将田,史编布卜曰:“田于渭陽,将大得焉。非龙、非螭,非虎、非罴,兆得公侯。天遣汝师,以之佐昌,施及三王。” 文王曰:“兆致是乎?
姜子牙的《六韬》原文很长,包含了丰富的军事思想和战略智慧。
汉志》著录《兵八十五篇》,今本即宋代删定的“武经”本《六韬》共六十篇,二者相差十五篇。
人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念耳。射君到，说丞相收卿智量，甚大增修，过于所望，审能如此，吾复何忧！勉之！勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人。汝父德薄，勿效之。
《六韬》龙韬·军势原文及译文
龙韬·军势 作者：姜子牙
武王问太公曰：“攻伐之道奈何?”太公曰：“资因敌家之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也;兵之用者，其状不足见也。忽而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
“夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军;善除患者，理于未生;善胜敌者，胜于无形;上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也;设备于已失之后者，非上圣也;智与众同，非国师也;技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。
“圣人征于天地之动，孰知其纪。循阴阳之道而从其候;当天地盈缩因以为常;物有死生，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：“无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大;三军之灾，莫过狐疑。善者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之?
“夫将有所不言而守者，神也;有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”武王曰：“善哉!”
译文 武王问太公说：“进攻作战的原则是什么?”
太公答道：“作战的态势要根据敌人的行动而决定，战术的变化产生于敌我双方的临阵对垒，奇正的运用来源于将帅无穷的智慧和思考。所以，最重要的机密不能泄露，用兵的谋略不可言传，况且机密极为重要只能藏于心中而不能表现为论论，军队的部署和运用只能隐秘而不可暴露于敌。倏然而去，忽然而来，独断专行而不受制于人，这就是用兵的原则。敌人听说我军兴兵，就会商议应对之策;敌人发现我军行动，就会设计对我算计图谋;敌人了解我军企图，我军就会陷入困境;敌人摸清我军规律，我军就会遭遇危险。所以善于用兵的，取胜于军队动用之前;善于消除祸患的，能够消除祸患于未然;善于打胜仗的，能够取胜于无形之中。最高明的作战是不战而使敌人屈服。因此，经过白刃相交殊死拚搏而取胜的，不是良将;在失败之后再来设置守备的，不是智士;智慧与一般人相同的，不能称为国师;技艺与一般人相同的，不能称为国工。用兵最重要的莫过于所攻必克，作战最重要的莫过于保守机密，行动最重要的莫过于出其不意，计谋最重要的莫过于神妙难测。凡是未战而先胜的，都是先示弱于敌，然后进行决战。这样便可事半而功倍。
圣人观察天地的变化，反复探求其运行的规律，根据日月的运行，季节的变化，昼夜的长短，推断出事物变化的普遍规律。万物的生死，取决于天地的变化。所以说，没有弄清战争的形势就贸然作战，虽然军队众多，也必定失败。
善于指挥作战的人，按兵待机不被假象所干扰，看到有胜利把握就进攻，没有获胜的可能就停止。所以说，不要恐惧，不要犹豫。用兵的害处，最大的是犹豫;军队的灾难，最大的是狐疑。善于打仗的人，看到有利的情况决不放过，遇到有利的战机决不迟疑。否则，失掉有利条件放过有利战机，自己反而会遭受祸殃。所以，明智的指挥者抓住战机就不放过，机智的指挥者一经决定就绝不迟疑。所以投入战斗才能象迅雷使人不及掩耳，象闪电使人不及闭目，前进有如惊马奔驰，作战有如狂风迅猛。阻挡它的就被击破，靠近它的都被消灭，这样的军队谁还能抵抗呢?
将帅用兵，能不动声色而胸有成竹的叫做神，情况未明而洞察端倪的叫做明。所以，掌握了神明的道理，作战就没有势均力敌的对手，天下就没有敢于作对的敌国。”
武王说：“您说得好啊!”
