扭秧歌民俗活动场面作文150字?
夕阳渐渐坠落山下,人们吃过晚饭就三一群两一伙匆匆忙忙的向同乐家园商场的广场走去。我和姥姥也一同随着人群跟去。
上个星期，雪后晴朗的好天气，使我们忍不住要出去转一下，地点是宁溪的一个农家山庄。我们吃惯了城市的大鱼大肉，现在品尝一下乡村的特色农家菜，也是别有一番滋味。就在我们酒醉饭饱的时候，那边传来了一阵热闹的锣鼓声，这是怎么回事呢？出去一看，原来是广场上正在举行扭秧歌活动。
今天我去看秧歌,我远远地就听到啦锣鼓声,我走过去看见有很多围观的人,人山人海,太多了.我看见了锣鼓车那些有的打鼓,有的敲锣,扭秧歌的人穿着五颜六色的衣服,拿着扇子,头上带着花,后面咋着一条长长的辫 子,在队伍中有一个孙悟空左扭扭,右扭扭,前妞妞,后妞妞,真有趣.她朝我走过来,把我吓得向后退。
篇一:家乡的秧歌作文 我的家乡在都安的一个小县,那里虽无都市的繁华,却有着自己独特的韵味,尤其是小县的大秧歌,更是小县上一道亮丽的风景。 提起大秧歌,那真是家喻户晓。家乡的男女老少,个个都能扭上一段!
每家每户都会庆祝一番。有些民族还会搞一些活动来欢度新春佳节,比如舞龙舞狮、说书唱戏、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等。
鼓子秧歌之乡——商河作文500字
第一篇：扭秧歌 最近，每天晚上都可以听到“咚咚咚锵锵锵”、“咚，锵”、“咚咚咚锵”的敲锣打鼓的声音。我很好奇，于是我昨天晚上，放下饭碗，去探个究竟。（这段交代好奇的原因，引起下文。）在我家北边一个十字路口，聚集着许多老人。哦，原来在扭秧歌啊！其中两位老人，一个打鼓，一个敲锣。
场面描写看秧歌作文410字 朋友,您看过大秧歌吗?如果您正月十五能到我们家乡做客,您一定会被那粗旷豪放的场面所吸引,在流连忘返中,说不定您也会情不自禁地加入这狂欢的行列,身不由己地扭起来。 你听,锣鼓声声,鞭炮齐鸣,锁呐响起来,大街上一拨儿秧歌开始打圆场了。
东北大秧歌的诗句 锣鼓震天响，红衣绿裤舞翩跹。扭动的是身躯，挥洒的是热情。欢歌笑语中，迎来送往的是喜悦。热热闹闹的欢庆，喜喜庆迎新春。哎嗨呦，哎嗨哎嗨呦；大秧歌扭出了东北人火辣辣地热情。火辣辣地热情；哎嗨呦，哎嗨哎嗨呦；大秧歌舞起了呦黑土地上质朴的豪情。哎嗨哎嗨呦。
大秧歌扭起来了。虽然队伍中多是中老年人，可他们脚步轻盈，姿态优美，动作极为协调，尤其是手中的扇子和手绢，舞弄得出神入化，舞出了别样的风采，尽情地挥洒着内心的喜悦和幸福。此情此景，引逗得一些青年人和孩子心里发痒，也争着加入到秧歌队当中，那一条条彩色的“长龙”也越来越长了。
春节的习俗怎么写作文?
作文一: 春节是我国最重要的节日,也是一年中最隆重的节日。每家每户都会庆祝一番。
大秧歌~，在我们的东北，人人皆知，家喻户晓，谁都能扭上一段~!每当夜幕降临之际，大小的广场上，挤满了人，伴着欢快的唢呐声和鼓声，从不起眼的小队，排成了长龙似的队伍扭起来，有的小孩子也从旁边扭来扭去的。他们不分男女老少都扭着手中的扇子和手绢开心的不得了。
这一拨秧歌队刚走，那一拨又上来了。耍龙灯、舞狮子、天女散花、丰收锣鼓……人群沸腾了，拥着队伍说啊笑啊，指指点点地议论着。小孩骑在爸爸的头上追着高跷队叫，儿女们扶着老人跟着高跷队走。人们忘记了寒冷，被这热闹的气氛带进了另一个精彩的世界。朋友，百闻不如一见。
我们的生活中,处处有温暖,处处有真情。我也经常因为这些一点一滴的感受而收获温暖。 今年的冬天特别寒冷,下了许多场雪。
口中含着哨子，指手画脚的人是谁？奥，是秧歌队的导演，看来是他（她）最紧张了——街头广场那块开阔界面，各家秧歌队才亮出了自家绝活。导演一边指挥乐队变换着节奏和曲目，一边提醒着演员们按预排的节目集中表演。扭秧歌的转场穿插，俗名就叫“枣核子开花”吧？
鼓子秧歌短句
关于鼓子秧歌源于“巫傩”说 巫是原始社会民智未开讲迷信的产物,始盛于官方,后渐渐转向民间,如今在偏远落后地区残留的巫婆、神汉、跳大神等,都是巫的残留形态。 傩是古代驱除恶鬼邪魔疫疠的祭祀,傩分。
打腰鼓、划旱船、扭秧歌，无人不迫切地表达着自己的欢喜。游行队伍从大街小巷走过，路边观看的人摩肩接踵。调皮的小孩，拿出过年没放完的鞭炮，“刺啦”一声擦燃往人群里一丢，吐吐舌头跑掉了。只剩下母亲无奈的苦笑、抱歉的赔罪及众人宽容的笑声。狮子在街上上蹿下跳，长龙在人海中上下翻腾。
湟源社火作文 每逢春节,甘肃的各个境内便要大型举办一次文化娱乐活动---社火。 “社火”,顾名思义,于“火”有关,离不开烟火。社火有白天的和夜晚的,分别叫做“白社火”,“黑社火”。 民间通过把古代戏剧人物化装出来,通过铁芯子,高跷,骑马等等表现各种姿势,演唱。
节日:和全国都一样,过年吃饺子,放鞭炮,贴春联,串门什么的。晚上守岁之后还要吃一次饺子。 饮食:特色————当当当当~~~~酸菜。这个是别的地方没有的。
还有一种与高跷并列为节日不可缺少的娱乐活动节日民间社火活动中的一种歌舞艺术,天津方言称为“地秧歌”。67岁的孙凤英老人说:“我是铁杆秧歌迷,一听见唢呐和鼓点声,手脚就痒痒。当你随着鼓点扭动的时候,连脚趾头都吃着劲。今年春节,我参加了宁河的秧歌队,好好地扭了一回新春大秧歌。
秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎而热闹非凡。
插秧歌写作文
1. 插秧歌的全文 2013-07-31 15:18热心网友最快回答唐·布袋和尚 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前 手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。
“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。
“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。 这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。
常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。
如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。
禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。 有一位禅师曾经譬喻说：“宇宙有多大多高？宇宙只不过五尺高而已！而我们这具昂昂六尺之躯，想生存于宇宙之间，那么只有低下头来！”我们看成熟的稻子，头是俯伏在地面的，我们要想认识真理，就要谦冲自牧，把头低下来。
一般人总以为人生向前走，才是进步风光的，而这首诗却告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！这种谦恭中的忍让才是真正的进步，这种时时照顾脚下，脚踏实地的向前才至真至贵。
人生不能只是往前直冲，有的时候，若能退一步思量，所谓“回头是岸”，往往能有海阔天空的乐观场面。从事事业，把稳正确的方向，不能一味蛮干下去，也要有勇于回头的气魄。
相传布袋和尚是奉化人。唐僖宗年间，奉化出了个名僧，体态肥胖、大腹袒露、笑口常开，时常携一袋，随处寝卧，人们称他为布袋和尚。
2. 《插秧歌》是什么年代写的 《插秧歌》，传为五代时期的僧人契此所作。契此俗姓张，又称"布袋和尚"，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人， 生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道："弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。"言讫，溘然而逝。人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。关于他的传说颇多，部分与济公传说相类。
插秧歌
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，后退原来是向前。
3. 插秧作文 插秧 “栽秧农忙，官家小姐出绣房”。
上小学那会儿，每到插秧时节，学校就会放农忙假，让我们回家大帮小补，帮衬着家人插秧。 一场大雨，山脚的水田，灌满了水。
辛勤的农人赶着水牛，拖着犁铧，在田里来回地走着。农人的吆喝伴着水牛的喘息，秧田被整得水平如镜。
秧苗早就育好了，长得绿油油，肥壮壮。它们探着个脑袋，急不可耐地，快要蹦出了苗床。
“秧门”一开，万村空巷，全村男女老少全体出动，我也屁颠屁颠地跟在插秧队伍后面，充当母亲的小助手。年岁尚小时，就做一些传递秧苗的小农活，稍大一点儿，也卷裤挽袖，有模有样地下田插秧。
“手把青苗插野田，低头便见水中天，六颗清净方为稻，退步原来是向前。”插秧开始了，插秧队伍默契十足地一字排开，低着头，弓着腰，退步、退步、再退步……挟在指间是把秧，插上水田成了禾。
只听见一片小鸡啄米似的声音，随着层层涟漪荡漾开去，颗颗秧苗便移植成禾。 我跟在母亲身后，站在新翻的田里，目不转睛地看着母亲，只见她迅速目测间距后，左手捻秧，右手接过秧苗，拇指、食指、中指并拢，捏住秧的根部，直插入泥。
在母亲手把手的教导下，我学着母亲的样子，左手分秧，右手插禾。可秧苗一到自己手里就不听使唤了，自尊心驱使我顾不得插秧的质量，一路追赶。
可最后还是 *** 秧队伍抛弃了，孤零零一人被包围在水田中央。抬头一看，大人们插的禾，俨然天安门前等待检阅的士兵，整齐笔直地挺立着。
而自己的“杰作”，却东倒西歪，不成行列，有的还漂浮在水面，像七龙摆水。 待我笨拙地从秧苗包围圈，深一脚浅一脚地“突围”出来，腰杆似乎有些隐隐作痛。
我好奇地问母亲，腰杆疼吗？母亲说，她的腰杆不是肉长的，不疼！一旁的大婶戏谑，小孩子哪有什么腰杆哟？在插秧手面前，我满是羞愧，低头不语。 透过插秧队伍的弯腰曲背，耳畔想起欢快的水声，宛如明快动听的音符，在五线谱上跳跃。
偶尔，他们也会吼两嗓子插秧歌，这边唱来那边和…… 每当晨曦穿过薄雾，我背着书包走在田埂上，阳光下，整齐的禾上，绿绿的叶芒剔透着粒粒小露珠，像极了缀在美女耳朵上的铂金。白茫茫的水世界披上了绿装，微风过处，泛起层层涟漪，夜幕降临，蛙声四起，涤荡着夏的热烈。
如今，插秧机早已普及，机械化耕作取代了原始插秧，可插秧的味道，一直氤氲在田间地头。
4. 插秧歌杨万里赏析 由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”
这分工何等明确，何等精细。拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。
“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。
只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。三、四两句进一步点明雨中抢插。
“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。
以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗。五、六两句“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，前句是个无主兼语句，“唤”的主语没有写出，按诗意应是位老妪或老翁。
后句是个无主连动句，按诗意，主语应是“大儿”，还极可能包括完成了本职活茬的田夫、田妇和小儿。一家人干活绝无唱过一口便袖手看戏的道理。
老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。不如此，便写不出抢插的紧张程度。
结句“秧根未稳莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”似乎是田夫对送饭老人的回答：“您瞧这稻苗还不宰稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了。”[1]。
5. 插秧歌的创作背景 五代后梁时期，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有一个叫张重天的平民。一日打夜鱼归家，望见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆 *** 下还垫着只青布袋。张重天没儿子，见到后心里喜欢得不得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此。
转眼十年，小契此逐渐长大。相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮助人，村里人都喜欢他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。
这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是想帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。
契此喜欢搭别人开玩笑。有一日，其自家一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，讲：“你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种完。”四个后生不服气，心想，论种田，我们四人在长汀数得上“扁担搁勒额角头——一头跳”的了，难道会比不上你一个“欢喜和尚”？就马上答应比个高低。四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气，勿揩汗，两手像车水，种的飞快。契此一看，不对，弄不好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑了唱起了山歌：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻（道），后退原来是向前”。
《虚云和尚方便开示》里说过：“佛法非同异，千灯共一光。你们今日插秧，道就在你手上。坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天。六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满，房内虽有千灯亦皆遍满，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍。能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。退步是和楞严经所说一样：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。”这就是“退步原来是向前”。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转……等。作得主，才不被转。 但如何才能作得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人。”如今日插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。孔子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”心不在，即无分别；无分别，就无障碍，食也不知其味了。鼓山为霖道沛禅师，精究华严，以清凉疏钞和李长者论文字浩繁，不便初学，乃从疏论中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。 我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能，则与道相应，否则，坐卧不知元是道，只麽忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子，就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。”
