《许行原文及翻译》古诗原文及翻译
孟子质疑许行的实践，指出许子等人依靠粮食换取生活用品，这实质上是剥削了工匠们的劳动成果，并非真正的平等。孟子通过尧舜禹的治理故事，强调了治理天下并非仅靠耕作，而是需要分工合作，劳心者和劳力者各司其职，这样才能实现社会的和谐与秩序。
许行，专一行孝友于乡。事父母至孝，与兄弟和睦，常怀仁慈心。诗中其言和顺亲长之行为榜样，实践人生至道于四方。古诗翻译 许行的为人处世，以孝道和友善著称于乡里。他侍奉父母极为孝顺，与兄弟和睦相处，心中常怀仁慈。
古诗文许行原文及翻译及注释如下：原文 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。
原文翻译如下。然后中国可得而食也。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎。”当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗。”人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。
许行原文及拼音版：孟子·许行（mèng zǐ xǔ xíng），治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。（zhì guó jiān gēng qǐ lǐ yú，yīn móu luàn zhèng sì qí qū。）仲尼若使为司寇，许子难逃两观诛。（zhòng ní ruò shǐ wèi sī kòu，xǔ zi nán táo liǎng guān zhū。
孟子许行语言要点归纳?
语出《孟子》,原文为: 有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。
问题中的“有为神农之言者许行”一句的句式是:判断句。 解答此题,需要注意以下几点: “有为神农之言者许行”这个判断句是用“……者……”的形式。
踵-释义:名词用作一般动词用,意思是:“亲自登门”;“亲到其门”。 此句意思就是:亲自走到门前禀告滕文公说。
mèng zǐ xǔ xíng 孟子·许行 zhì guó jiān gēng qǐ lǐ yú,yīn móu luàn zhèng sì qí qū。 治国兼耕岂理欤,阴谋乱政肆崎岖。
孟子许行原文及翻译如下: 原文: 有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公日:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,日:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
许行原文及翻译 出处或作者:《孟子》 有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
许行原文及翻译
《许行》原文以及翻译如下：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
使他们勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，让他们获得向善之心，又救济着他们。
(《许行》)② 重怒难任,背天不祥,必归晋君。(《韩之战》)③ 臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。(《史记•廉蔺列传》)④ 臣北方之鄙人也,闻大王将攻宋,信有之乎?
——陈普《孟子·许行》治国宜将治圃看,垦除容易整齐难。 ——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》饥穰谁道尽由天,治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》居乡多令望,治国蕴嘉猷。 ——廖行之《挽龚宣教世基》治国如治身,四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》。
史记老子韩非列传原文及翻译
《老子韩非列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文,收录于《史记》中,原文及翻译见下。 原文:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
【一人之身而百工之所为备】意思是【一个人身上（所需的用品）要靠各种工匠来替他制备】。出自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》。【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
然行义未纯,检身多误;或见善而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉为善,而口有过言;或醒时操持,而醉后放逸;以过折功,日常虚度。时方从李渐庵入关,未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空,慧空诸上人,就东塔禅堂回向。遂起求子愿,亦许行三千善事。辛巳(西元1581年),生男天启。
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何许子之不惮烦，许子：对许行的敬称。惮烦：怕麻烦。语出《孟子.滕文公上》:"何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?"现代汉语的意思是：为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?
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古诗文许行原文及翻译及注释如下：
一、原文
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，页飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
二、翻译
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。”滕文公给了他住处。他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。
陈良的徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”
三、注释
1、为：治、研究。指农家学派的学说。
2、滕：国名，在今山东滕县西南。
3、踵：脚后跟。这里指走到。
4、廛：一般百姓的住宅。
5、氓：指从别国迁来的人。
6、与：给。
7、处：住所。
8、衣：穿。
9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。
10、屦：草鞋，麻鞋。
11、陈良：楚国人，是儒家学派的。
12、来耜：古代的农具。
13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
14、贤者：指古代的贤君。
15、并：一起。
16、赛：早饭。
17、殡：晚饭。
18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。
19、治：指治理天下。
20、厉民：使人民闲苦。
21、自养：供养自己。
22、恶：哪里。
23、冠：用如动词，戴帽子。
24、素：生丝织成的绢帛，不染色。
25、害：妨害。
26、釜：锅。
27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。
28、爨：烧火做饭。
29、械器：指农具、炊具。
30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。
31、舍：只。
32、纷纷然：忙碌的样子。
33、惮：怕。
34、易：治，指种好田。
35、则：效法。
36、荡荡乎：广大辽阔的样子。
37、君哉：指得人君之道。
38、巍巍乎：高大的样子。
39、贾：价格。
40、国：国都。
41、伪：欺诈行为。
42、或：句中语气词。
43、相若：相同。
44、不齐：不一样、不一致。
45、情：本性。
作者简介
孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。
宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。
