“生死之间有大恐怖”出自哪里?
这句话出自于《黄庭经》。原文：生死之间有大恐怖，生于心，显于身。译文：生存与死亡之间存在着令人恐惧之事，它产生于人的内心，表现在人的外在上。《黄庭经》传说是西晋王朝（公元265-317年）时天师道著名的女道士创作的。据考证应是男仙所著。
王羲之用小楷纵行写成的《黄庭经》,共计60行,1200余字 王羲之用小楷纵行写成的《黄庭经》,共计60行。
《黄庭经》又名《老子黄庭经》,是道教养生修仙专著;内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》;两晋年间,新增《中景经》。作者为天师道魏华存。
《黄庭经》是王羲之所做,相传,王羲之为表达对天塔岐山白云先生的“永”字笔诀,诚心诚意写得,放在山顶的一个突兀峭险的岩洞内,后人称之为“黄经洞”。
原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经,后因传之再三,就变成了《黄庭经》了。 因此,《黄庭经》又俗称《换鹅帖》,无款,末署“永和十二年(356)五月”,现在留传的只是后世的摹刻本了。
黄庭内景经 上清章第一 上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言,散化五形变万神。是为黄庭曰 内篇,琴心三叠舞胎仙。
相逢处非仙即道,静坐将黄庭。的意思
意思是相遇的时候一块谈论黄庭经。出自：春秋时期老子的《黄庭经》原文：相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。译文：我们相遇的时候，一定不是仙人就是道士，到时候已快坐下来谈论黄庭经的内容。
于是，较真的我去网上查了查，原来真有这么一句话，原文这句话出自于《黄庭经》。原文：生死之间有大恐怖，生于心，显于身。没错，黄庭经说的是生死之间有大恐怖，奈何没有阅读过黄庭经，我也不敢解读这句话。
《黄庭经繁体字》原文和译文:“对酒当歌,人生几何!譬如朝露,去日苦多。慨当以慷,忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿,悠悠我心。
1200余字 黄庭经共计1200余字,全文以七言韵语记述,是道教修习养生的经典。
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛。
入木三分文言文的原文及翻译
卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”涕流⑨曰：“此子必蔽吾名!”晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。 书讫，空中有语：“卿书感我，而况人乎!吾是天台丈人。”自言真胜钟繇。羲之书多不一体。
原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。 因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
黄庭坚是北宋著名诗人,其诗追求以故为新,无一字无来历,是江西诗派的开创者,其经典的诗作有: 《清明》 四顾山光接水光,凭栏十里芰荷香。
关于黄庭经,有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》,文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经,后因传之再三,就变成了《黄庭经》了。
《黄庭经》是中国道教重要的经典,现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种,统称《黄庭经》。
临的黄庭经图片看不清,不敢发表意见。临的宣示表不错,证明不是初学。本人在头条发布了黄庭经全部临写视频,可参考。也可入群一起学习。
黄庭经 原文及白话文
《黄庭经》原文如下：
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐摇俗专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
《黄庭经》白话文如下：
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。
脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。
故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。
认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。
肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。
经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
扩展资料：
今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。
大约在晋武帝太康九年（288年），女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述；或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年（334年），魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。
这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭外景玉经》、《黄庭内景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出
现较晚，可以暂置不论。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。
参考资料来源：百度百科-黄庭经
