陆王学派的基本学说?
中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。
陆王心学，主要强调人的本心作为道德主体，自身决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
思想：程朱理学主张格物致知、天理是万物的本源、“三纲五常”即天理；陆王心学主张“心”即理（心外无物）、反求内心、致良知；相同点：都属以唯心主义哲学思想派别,主张意识决定物质；不同点：程朱理学是客观唯心主义。
陆王心学促进了思辨哲学的发展,是人类历史上的一大进步;重视主观意志,注重气节品德,讲求以理统情、自我节制、发奋立志,强调人的社会责任感和历史使命。
陆王心学的核心精神是包容性、批判性、实践性和大众性。陆王心学”的核心精神是包容性、批判性、实践性和大众性，是引导人们积极向上，落在实处就是“亲民”，在共建共享发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、共同富裕。
陆王心学的主要观点是：本体论、工夫论。“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王守仁发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。
程朱理学与陆王心学的异同
思想来源：两者都源于儒学，并融合了佛学和道教的思想。思想主张：程朱理学和陆王心学都属于唯心主义，强调意识（理或心）的首要性，认为物质次之，同时都主张高调的道德主义，视儒家的伦理道德为世界本原。
然而，王阳明的思想并非唯一，同时期的气本论思想家如王廷相和罗钦顺持不同观点，他们主张气是世界的本源，理在气中，挑战了心学和朱熹的理论。陆王心学的“致良知”学说，实质上是通过内在道德修养，追求个人道德实践和社会和谐，最终达到人人皆可成圣的境界。
南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论中不断发展的。南宋时期，理学家陆九渊把‘心’作为宇宙万物的本原，提出‘心’就是‘理’的主张；强调‘宇宙便是吾心，吾心便是真理’，认为天地万物都在心中。所以学说被称为‘心学’。
C 试题分析：陆王心学把“心”作为宇宙万物的本原，宣扬“心外无物”、“心外无理”；认为穷理不必向外探求，只需反省内心、“致良知”就可得到天理，反对发挥人的主观能动性。
程朱理学在宋后成为官方哲学，那陆王心学是什么地位?
相同点 1.都是在儒学、佛学、道教相互吸纳渗透的基础上孕育发展起来的。
回心学是南宋陆九渊创立的。后由明朝的王阳明(王守仁)发展,他就是心学的集大成者,所以又称“王学”。他融合了佛教的思想,主张“心外无物,心外无理”。提出“致良知”、“知行合一”。认为反省内心即可获得真理。属于主观唯心主义。与程朱理学有明显差异,但仍属理学范围,都是维护封建统治的。
首先说明一下二者都属于宋明理学 宋明理学主要包括程朱理学(代表人物是程颐、程颢、朱熹)和陆王心学(代表人物是陆九渊、王守仁)。
“陆王心学”是指南宋陆象山和明代王阳明为代表的心学一系,是在与道学一系的辩论中不断发展起来的。
“陆王心学”认为这个世界的本质和主宰就是人的心理。要想知道心中的这个理，就需要实践和省察内心，即知行合一，而不是单纯的格物致知。省察心理关键要有良知，这样才能认识到世界的正确的本质规律。由于这种思想是“心明便是天理”，因此思维更加开阔，不易被封建礼教禁锢。
陆王心学的代表人物有哪些?
陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”，而程朱理学为“格物派”。陆九渊主张：陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。
其中一句著名的话：“吾心即宇宙”。由此可见，陆王心学是主观唯心主义学说。联系：二者都是唯心主义观点，根本上认为人的意识决定物质，强调人的思维可以主宰一切，解决问题也要从“想”；都是宋明时期人类思想进步、社会变革的产物，都对人类社会演变，思维的进步产生的巨大影响。
陆九渊的思想主张: 陆九渊是主观唯心主义的代表人物,是心学学派的创始人,陆九渊认为人的心与理都是天赋的,是永恒不变的。
程朱理学和陆王心学是中国儒学发展的重要阶段，它们都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，认为世界本原是“理”。以下详细介绍它们的相同点和不同点。相同点：1. 思想来源：程朱理学和陆王心学都源于儒学，并吸收了佛、道思想。
他继承明季学者的反理学思潮,不仅对陆王心学作了清算,而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上,都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。
简要回顾炎武提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”。他大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。
陆九渊心学的主要思想
陆九渊心学的主要思想是“心即理”，“存心养性”。陆九渊介绍：陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪人，汉族江右民系。书斋名“存”，世称存斋先生。又因讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。
理”的体验，最终贯通明“理”。陆王心学则提出“发明本心”、“致良知”的方法求理，求理就是进行内心的反省，不必外求。4.产生的影响不同。程朱理学是元、明、清时期的统治思想，影响海内外。陆王心学是中国古代的重要思想，不占正统地位，影响不及程朱理学。
王守仁主张知行合一。知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就,都产生了重大而深远的影响。
程朱理学代表人物是:程颐。程颢。朱熹。吕祖谦。周敦颐等人都对理学发展产生了重要作用。 以上多为理宗。而在理学发展中。
陆王心学的主要内容是什么？
陆王心学，主要强调人的本心作为道德主体，自身决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。
心学作为儒学的一门学派，为儒客推崇，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊所大开门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，陈献章开明朝心学之河，儒客大家王守仁（王阳明）首度提出‘心学’二字并发扬光大，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
心学的创始人陆象山，与朱子曾进行过多次辩论，辩论的范围涉及到理学的所有核心问题，辩论的影响也涉及当时的多个学派。朱陆之辩，以及后学就此展开的朱陆异同之辨，绵延至今达八百余年而不绝，而且还随着理学的传播扩展到日本和古代的朝鲜。
王阳明是心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个成果。阳明心学既是对象山心学的继承和发扬，同时也可看作是对于朱陆学说的综合。
扩展资料：
陆王心学作为宋明理学的主要流派之一，而从经学发展的角度讲，陆王心学亦是宋学的重要派别。中国哲学发展的特点之一，就是哲学与经学紧密地联系在一起，这在陆王心学也不例外，他们的哲学与经学往往是相连的。
以往学术界对陆王心学作了大量研究，但把陆王心学与经学联系起来进行研究的则较少，或者说从经学的角度研究陆王心学，是一个新的课题。本文拟在这方面作一些探讨，以就教于方家。
对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。从形式上讲，不受儒家经典的束缚，以六经为我心的注脚，相对轻视经典，把宋学区别于汉学的崇尚心悟，以己意说经的特征和倾向进一步发展。
然而陆王对经典和经学也不是全然不顾，与整个中国哲学的特点相关，陆王在阐发其心学思想时，也借用了经学的形式，并对以往的经典和经学提出了自己的见解，在这些方面体现了陆王心学的经学特征。
