看过一个典故,忘了是谁,好象是在淋浴桶上写上字每日洗澡时警醒自己
正商朝开国君主商汤曾在自己的洗澡盆上刻了"苟日新,日日新,又日新",用来警戒自己如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。原文出自《大学》汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
意思是：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。出处：商汤时代汤之《盘铭》。原文节选：《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。译文：《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。
托;寄托 夫设情有宅,置言有位;宅情曰章,位言曰句。——《文心雕龙》 又如:宅生(犹言寄托生命) 5. 顺应,归顺 亦惟助王宅天命,作新民。
“苟日新，日日”是什么意思?
苟日新,日日新,又日新。—意思是:如果能够一天新,就应保持 天天新,新了还要更新。
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。
意思是：应该保持天天除旧更新，不间断地更新又更新。出处 出自春秋时期曾参的《礼记·大学》。原文 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
这句话的意思是，如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。出自：中国儒家经典《礼记·大学》第三章，原文如下：汤之《盘铭》曰:"苟日新，日日新，又日新。"《康诰》曰:"作新民。"《诗》曰:"周虽旧邦，其命维新。"是故君子无所不用其极。
原文为:汤之盘铭曰:苟日新,日日新,又日新。 译文:汤王沐浴的浴盆上刻了文字儆戒说:如果能够做到一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
四书五经:大学:"于止，知其所止，可以人而不如鸟乎"?
《大甲》曰:“顾讠是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。
正文 ：王曰：“呜呼！小子封， 恫（tōn g ）瘝（g uān ）乃身，敬哉 ！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好豫，乃其乂民。我闻曰：‘ 怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋 。’已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。（传2）【注释】（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
做zuò ◎(“做”是“作”后起的分别字,“作”近代写作“做”) ◎作。从事某种工作或活动/我且不做买卖,和你一同家去。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 第一章 明明德 康诰曰:“克明德。”大(tài)甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
<四书>中 <大学> 第一则
康诰曰:“作新民。” 鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。 诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。” 诗大雅文王之篇。言周国虽旧,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。 是故君子无所不用其极。 自新新民,皆欲止于至善也。 右传之二章。释新民。诗云:“邦畿千里,惟民所止。” 诗商颂玄鸟之篇。
“作新民”意思是使民更新；教民向善。谓教育人民，开发民智 出自：《书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”孔 传：“居顺天命，为民日新之教。”明 王守仁《问》：“物有本末，先儒以明德为本，新民为末，两物而内外相对也。
说新民便觉偏了。（见《传习录·徐爱录》“爱”指徐爱，是王阳明的学生。很明显，王阳明和程、朱二人的解释大不相同。笔者以为王阳明的解读符合原文意旨，而朱熹的解读是错误的。程、朱二人为何把“亲”字改为“新”？
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《康诰》里说：“弘扬光明的品德。
《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】 《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
苟：<连>假设；如果。《苟日新，日日新，又日新》选自中国儒家经典——《礼记·大学》，该章为《大学》的第三章。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。（《大学》的一段文字。
丕显是什么意思?
丕显,汉语词语,拼音是pī xiǎn,意思是英明;大显。出处如下,《书‧康诰》:“惟乃丕显考文王,克明德慎罚。
《大学》作者：曾子 朝代：春秋 原文节选：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
《大甲》曰:“顾是天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。《康诰》里说:“弘扬光明的品德。”《太甲》里说:“念念不忘上天赋予的光明禀性。
《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【原文】 汤之,《盘铭》(1)曰:“苟日新,日日新,又日新。”(2)《康诰》曰:“作新民。”(3)《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。汤之盤铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子畏天爱民。
作品名称 《苟日新，日日新，又日新》创作年代 商汤时代 作品出处 汤之《盘铭》文学体裁 文言文 作品原文 苟日新，日日新，又日新 汤之《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
古文翻译：日新之谓盛德
好像是“日新月异”？
传部有引《古文尚书》，而古文尚书已确定为伪书。故传不可靠。
传部引《尚书》为：《康诰》、《太甲》、《尧典》、《盘铭》、《秦誓》共五篇，其中《康诰》、《太甲》为伪古文。传伪尚书不新莽时期作，则待考书、汉礼记、学传等真伪。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《康诰》里说：“弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“念念不忘上天赋予的光明禀性。”《帝典》说：“弘扬崇高的品德。”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。成汤在《盘铭》铭文：“如果今日能使此盘涣然如新，就应该使它天天涣然如新，并一直保持下去。”
《康诰》里说：“激励世人去垢显新。”《诗经》里说，“周朝之所以能存留到现在，其关键就在于能够时时保持着焕然一新的面貌。”所以君子无处不追求完善以使光明的品质得到彰显。
翻译：不断更新就叫崇高品德。
1、原文：富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
2、译文：拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。
3、重点释义：
日：时光，光阴。
盛德：指盛美之事。
4、赏析：必须每天努力进步，才能感应到自然规律，与天地自然同步。这里的“新”，强调的是人作为主体的外在作为,即人对整个世界包括内部自然的全面征服活动。“言德行终始不衰杀,是乃日新之义。”强调的是人必须奋发图强,不断行进,才能与天地自然同步。
5、出处：《易·系辞上》
扩展资料：
一、重点字词释义
异：不同。日日更新，月月不同。形容发展变化快，不断出现新事物、新气象。
1、出自西汉·戴圣《礼记·大学》：
“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《尚书·康诰》曰:‘作新民。’《诗经·大雅·文王》曰:‘周虽旧邦,其命维新。’是故君子无所不用其极。”
2、译文：商汤刻在洗澡盆上的字说：“如果能在今天洗净身上的东西，使身心清新，就应天天洗净脏东西，使身心清新，更要继续不断地每天清洗，使身体和精神焕然一新。”《康诰》说：“激励人们弃旧图新，弃恶从善。”
《诗经》中说：“周朝虽然是旧的国家，但却能始终做到自我更新。”所以，品德高尚的人都竭尽全力，使自己达到最完善的境界。
3、赏析：引文句末的“无所不用其极”也是常见的典故,原指修养品德时没有一处不尽心尽力的意思，褒义。现已失去褒义，专为贬义，指任何坏事都干得出来或任何极端手段都使得出来。
《礼记》这段话被概括为典故“日新月异”,不再限于形容品德、修养的提高,更多地形容事物的发展、进步很快。
二、《易传》的影响
1、《易传》天道尚中、天尊地卑思想开启了忠观念之源。按照取象《易》理，人类社会活动包括道德规范都是取象天地之道的。
2、《易传》的忠信进德思想揭示了忠在道德体系中的地位和作用。《周易》之“周”有多种解释，其中之一就是“忠信为周”。
3、《易传》的忠观念凸显了卑以自牧、谦卑柔顺的臣德之忠。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
4、《易传》的忠观念还保留了在上者之忠和平等主体之忠等忠之原初意义。
参考资料：百度百科-日新
参考资料：人民网-《易传》与忠德
