嗟来之食文言文的读音?
回《 嗟jiē来lái之zhī食shí 》 齐qí大dà饥jī 。 黔qián敖áo为wéi食shí于yú路lù , 以yǐ待dài饿è者zhě而ér食sì之zhī 。
《 嗟jiē来lái之zhī食shí 》 齐qí大dà饥jī 。 黔qián敖áo为wéi食shí于yú路lù , 以yǐ待dài饿è者zhě而ér食sì之zhī 。
此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。 注释①上善若水:上,最的意思。上善即最善。
“食”、“啖”、“飨”来表示吃。 食——嗟来之食：嗟表示呼呵的声音（吃饭时的声音）。 啖——日啖荔枝三百颗：每天吃三百颗荔枝。 飨——先祭而后飨：先祭祀再吃。所以是，与君共啖。
【原文】: 不食嗟来之食① 齐大饥。黔敖②为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③,贸贸然④来。黔敖左奉⑤食,右执⑥饮,曰:“嗟⑦!来食!
嗟来之食出处: 西汉·戴圣《礼记·檀弓下》 齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:"嗟!来食!
初中时学过的一篇文言文是关于不接受嗟来之食的课文是什么?
河南乐羊子之妻也,不知何氏之女也。 羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻。妻曰:“妾闻志士不饮‘盗泉’之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利,以污其行乎!
孟子说，贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫那么人呢，要做人有骨气，做人要顶天立地不能轻易的接受施舍，这就是不识嗟来之食。
印象中应该是鱼我所欲也 里面有一句 呼尔而与之，行道之人弗受 蹴尔而与之。
黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸,无力地拖着脚步,莽撞地走来。 黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我就是不愿吃嗟来之食,才落地这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,终于饿死了。
孟子说，贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫那么人呢，要做人有骨气，做人要顶天立地不能轻易的接受施舍，这就是不识嗟来之食。
嗟来之食文言文如何分节奏?
嗟来之食的断句如下: 嗟!来食。 这个断句将句子分成了两个部分,第一部分是“嗟”,表示感叹;第二部分是“来食”,即“来吃”。
这样断句, 扬其目而视之, 曰: “予惟不食嗟来之食, 以至于斯也! 出自两汉戴圣的《不食嗟来之食》 齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。
此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。 注释①上善若水:上,最的意思。上善即最善。
印象中应该是鱼我所欲也 里面有一句 呼尔而与之，行道之人弗受 蹴尔而与之。
短小的古文
弈秋
原文
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
翻译
弈秋是全国的下棋圣手，假使让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
工之侨献琴 刘基
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古窾焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“希世之珍也。”
工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣。”
译文：
工之侨得到一块好的桐木，砍来作成一张琴，装上琴弦弹奏起来，优美的琴声好象金属与玉石相互应和。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，说：“（这琴）不古老。”便把琴退还回来。
工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代文字；把它装了匣子埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用很多钱买去了它，把它献到朝廷上。乐官传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”
工之侨听到这种情况，感叹道：“可悲啊，这样的社会！难道仅仅是一张琴吗？整个世风无不如此啊。”
道理：判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。
诫子书
诸葛亮
夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
诸葛亮，字孔明，琅琊人。三国时期著名的政治家、军事家。官至丞相。这篇《诫子书》是写给儿子诸葛乔(一说诸葛瞻)的。
【语译】德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢？
楚人学舟
原文
楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险，乃四顾胆落，坠桨失柁。
翻译
楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？
胶柱鼓瑟
原文
齐人就赵学瑟，因之先调，胶柱而归。三年不成一曲，齐人怪之。有从赵来者，问其意，方知向人之愚。
翻译
有个齐国人跟赵国人学弹瑟，由赵国人先调好了弦，（齐人）就将调弦的柱子用胶粘住了回家。三年弹不成一首曲子，那齐人埋怨赵国人。有个跟赵国人学艺的人来到他这里，询问他埋怨的原因，才知道前面这（齐）人这么蠢。
诗画皆以人重
王士禛 清代诗人
予尝谓诗文书画皆以人重，苏、黄遗墨流传至今，一字兼金；章敦、京、卞岂不工书，后人粪土视之，一钱不直。永叔有言，古之人率皆能书，独其人之贤者传遂远，使颜鲁公书虽不工，后世见者必宝之，非独书也。诗文之属莫不皆然。
【译文】我曾经说过诗文书画都是因为人的品德才变得贵重起来，苏轼、黄庭坚的墨迹流传到今天，一个字就值得上上两的黄金（一字兼金的意思不明，猜的）；章敦、蔡京、蔡卞之流的字难道写得不好吗，，但是后世的人都把他们的字当成粪土一样，一钱不值。欧阳修曾经说过这样的话，古时候的人的字都是写得很好的，但只有那些廉洁贤能的人的字才能够流传久远，就算颜鲁公（颜真卿）的字写得不好，后世的人见了也会把他的字当成宝贝一样，并不单单是因为他的字的本身的好坏。诗与文章之类都是这个道理。
杨布打狗
[古文]
杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
注释：
缁（zī）：黑色。
评注：
这篇寓言故事说明：若自己变了，就不能怪别人对自己另眼相看。别人另眼看自己，首先要从自己身上找原因，不然的话就像杨布那样：一身衣服变了，反而怪狗不认识他。
翻译
杨朱有个弟弟叫杨布，穿着白色的衣服出门。恰好遇上天下雨，他就脱掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他换了衣服，汪汪叫着扑过来。杨布怒气冲冲地就要打这条狗，杨朱对他说：“你别打它啦，你也可能犯它这种错误。要是你的狗出去时是白色，回来时却变成了黑色，你会不觉得奇怪吗？”
善呼者
[原文]公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者?”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜。使善呼者呼之，一呼而航者来。
[译文]公孙龙在赵国的时候，对门客说：“没什么能力的人不能跟我们一块出门”。
一天，有个穿褐衣的人找上了门，对他说：“我嗓门大！”于是公孙龙问他的门客：“你们中间有大嗓门麽？”下面回答说没有。于是公孙龙就把这个大嗓门的人收做门客。
过了几天，公孙龙要去游说燕王，不料走到河边这边的岸上没有船，于是他让大嗓门往对岸喊话要船，就喊了一下，那边就有船家听到开船过来了
纪昌学射
[原文]甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。”
昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬月之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣。”
[译文]甘蝇，是古代善于射箭的人。（只要）把弓拉满就会兽伏鸟落。他的弟子叫飞卫，向甘蝇学习射箭技术，技能超过了他的老师。纪昌，又向飞卫学习射箭技术，飞卫说：“你先学会不眨眼，然后就可以谈论射箭的事了。”
郑人买履
[原文]郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
[译文]古时郑国有一个人想买一双鞋，就在家里把自己脚的大小量好了尺寸。他来到了集市上卖鞋的店铺里，看好了一双鞋，正准备买的时候，忽然发现自己量好的尺寸放在家里忘了带来了，就说忘了带尺寸，回家拿来尺寸再买，所以就往回走。旁边的人问他，你给自己买鞋，为啥不直接试试大小，非按原本的尺寸干啥？郑国的那人就说，我宁可相信我量的尺寸合适，脚却不一定准确。后来人们就用“郑人买履”来形容和讥笑那些不顾客观实际，搞教条主义的人。
后来，那个郑国的人听说人们都在议论他，取笑他。他就想声明当时自己是怎么想的，并不是象人们传说的那样，那么痴傻呆板。他说，当时他想买一双鞋倒是真事，其实，他并没有在家里量好什么尺寸，那天，当他看到一双很好看的鞋的时候，鞋店里的好几个人在那里边拿着鞋子边说着大话，有的人在大声地说，这鞋太好了，穿上它走路快如风，而且还有按摩保健作用，夏天防蚊子，冬天防虱子，且冬暖夏凉。还有一个人在说，这鞋价格便宜，质量又好，穿十年，鞋帮不打折，鞋底磨不薄，越穿越结实，还具有护肤养颜，平火息燥，去痰止咳，活血化瘀的作用。当他听到这些人说这些话的时候，他已经试穿过几双鞋了，本来都要交钱了，可是越听越觉得那些呼三喝四的人说的话不着边儿了,心想这肯定是店主雇来的一些托儿,要不怎么光吆喝不见有人买呢?还有你看柜台后站着的那个黑大汉,那架势随时就象动武的样子,谁只要进来试了鞋而不买,很可能他就不会让你走。因此,他只好灵机一动谎说量好的尺寸忘在家里了,不然怎么脱身啊?谁成想,那些不明就里的人倒说郑人买履怎么怎么样,反倒被人讽讽笑话，真是岂有此理。当有人听到他这么说的时候,才恍然大悟,不禁伸出大拇指称赞说:“高，高，实在是高。原来是这么回事呀！真是知其一不知其二呢，还说人家教条主义，这都哪和哪呀，嘁！”
歧 路 亡 羊
[原文]杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
[译文]杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”
楚人隐型
[原文]楚人贫居，读《淮南方》，得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”，遂于树下仰取叶──螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自鄣，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。
[译文]有个楚国人，过着贫穷的日子，一次读《淮南方》这本书，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就在树下仰起身子摘取树叶──就是螳螂窥伺蝉时使着隐身的那片树叶，来摘取它。这片树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪片是螳螂隐身的那片树叶。楚人便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看得见我不？”妻子开始总是回答说“看得见”，整整过了一天，就厌烦疲倦得无法忍受，只得欺骗他说“看不见了”。楚人内心暗自高兴，携带着对叶进入集市，当着面拿取人家的货物。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。
夸父逐日
[原文]夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
[译文]夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
揠苗助长
[原文]宋人有闵其苗之不长而揠之者。芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣,予助苗长矣。"其子趋而往视之,苗则槁矣。
[译文]宋国有有一个担忧自己田里的禾苗总不长,就把每棵禾苗都拔高了。他筋疲力尽地回到家，对佳人说：“今天我可累坏了，是为了帮禾苗长高。”他的赶紧走到田里去看，田里的禾苗全都干枯了。
何待来年
[原文]今有人。曰攘其邻之鸡者。或告之曰：“提非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？
[译文]现在有一个人，天天都偷邻居的一只鸡。有人劝告他说：“这不是正道人的行为。” 他说：“好吧，我以后减少一些，每月偷一只鸡，等到明年我就不偷了。”既然知道不对，就应该立刻改正，为什么要等到明年呢？
亡羊补牢
[原文]杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
[译文]杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”
自相矛盾
[原文]楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
[译文]楚国有个既卖盾又卖矛的人。（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
塞 翁 失 马
[原文]近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
[译文]靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
精卫填海
[原文]又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
[译文]北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
滥竽充数
[原文]齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，（一个“广”字头，里面是禀的字，意思是粮食仓库）食以数百人。宣王死，（左边一个三点水旁，右边一个“缗”字的右边部分，这个字是一个古代皇帝的称号）王立。好一一听之。处士逃。
[译文]齐宣王让人吹竽，（每次都要）三百人（一起吹）。南郭，一个普通的知识分子请求为齐宣王吹竽。齐宣王很高兴，把仓库里的粮食给吹竽的几百人。（后来，）齐宣王死了，齐（左边一个三点水旁，右边一个“缗”字的右边部分，）王立王登基。（（左边一个三点水旁，右边一个“缗”字的右边部分）王立 王听人吹竽是）喜欢一个一个地听。南郭逃走了。
薛谭学讴《列子》
[原文]薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于效衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
[译文]薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的本领完全学会，就认为全部学到手了，于是辞别了秦青回家。秦青不阻止，在城外大路旁为他饯行，并且边弹琴边高声歌唱。歌声振动树林，响彻云霄，使天空中飘动的云也止住了。薛谭这才赔礼道歉请求返回，终生都不敢说要回去的话了。
关尹子教射
列子学射，中（射中了靶子）矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者（相当于“的”，这里指射中靶子的道理）乎？”对曰：“弗知（不知道）也。”关尹子曰：“未可（不行。意思是还不能算学会射箭）。”退（告辞回去）而习之（学习射箭）。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守（遵守，依照）而勿失（丢失，违背）也。”
塞翁失马
[原文]近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数日，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
[译文]边塞上有一人善于算卦，知道他的马无缘无故走失了，跑到北边少数民族住的地方。人们安慰老翁。他说：“这怎么不是好事呢？”过了几个月，他的马带了北方少数民族的好马回来。人们恭喜老翁，他说：“这怎么不是坏事呢？”家里的好马，他的儿子喜欢骑，却堕马而折断了股骨。人们安慰老翁，他说：“这怎么不是好事呢？”过了一年，外族人入侵，青壮年加入战斗中。参加战斗的人，十个死了九个。惟有老翁的儿子因为腿脚有毛病，不能参加战斗，父子一起活了下来。
养猕猴的人
[原文]宋有狙公(养猕猴的人。狙：猕猴)者，爱狙，养之成群，能解(理解)狙之意，狙亦得(懂得)公之心。损(减少)其家口(家中口粮)，充(满足)狙之欲(要求)。俄而匮(缺乏)焉。将限其食，恐众狙之不驯(顺服)于己(狙公自己)也，先诳(欺骗)之曰：“与(给)若(你们)芧(xù，橡实)，朝三而暮四，足(够)乎?”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎?”众狙皆伏而喜。
[译文]宁国—有个狙公，喜爱猕猴，养了一大群。(他)能了解猕猴的心意，猕猴也懂得狙公的话语。(狙公)减少家中的口粮，用来满足猕猴的要求。不久，(家里的口粮)不够了，(狙公)想限制猕猴的食量，却又担心这些猕猴不顺服，于是先欺骗它们说：“以后给你们橡实吃，早上三粒，晚上四粒，够了吧?”这些猴猴都直立起来，发着怒。(狙公)马上改口说：“给你们橡实，早上四粒，晚上三粒，够了吧?”(这时，)所有的猕猴都趴在地上，显得十分高兴。
齐大饥
[原文]齐大饥(饥荒很严重)。黔敖为食(设食摊)于路，以待饿者而食(给……吃)之。有饿者，蒙袂(用袖子遮住脸；)辑屦(拖着鞋子)贸贸然(昏昏沉沉的样子)来。黔敖左奉(捧着)食，右执饮(端着汤)，曰：“嗟(喂)!来食(来吃)!”扬其目(指饿者瞪着眼)而视之，曰：“予唯(正因为)不食嗟来之食，以至于斯(这个地步)也。”从(指黔敖赶上去)而谢(道歉)焉。终(到底)不食而死。
[译文]齐国发生了大灾荒。富人黔敖在路边熬了粥，等待饥饿的人来了，就施舍给他们吃。有个饿得发慌的人，用衣袖蒙着头，用绳子绑着鞋，昏昏沉沉地走过来，黔敖见了，左手捧起食物，右手端着汤，叱喝道：“喂!来吃吧!”那人听了，翻起眼睛，瞪着黔敖，说：“我就是因为不吃这种吆喝着施舍的食物，才饿到这种地步啊!”(黔敖)随即向他表示歉意。那人始终不肯吃，便饿死了。
叶公好龙
[原文]叶公子高好龙，钩(衣服上的带钩)以写(画)龙，凿(同“爵”，酒器)以写龙，屋室雕文(雕刻的花纹)以写龙。于是天龙闻而下之(下降到叶公住地)，窥(探望)头于牗(yǒu，窗户)，施(延伸)尾于堂。叶公见之(龙)，弃而还走(掉头就跑。还，通“旋”。)，失其(他的)魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫(那个)似龙而非龙者也。
[译文]叶公子高非常喜欢龙，(他)在衣带钩上画着龙，在酒器上刻着龙，房屋卧室凡是雕画花纹的地方全都刻画着龙。于是天上的真龙听到这件事，就降落到叶公的住所，把头伸到窗户里来探看，尾巴拖到厅堂里。叶公看见了掉头就跑，吓得魂飞魄散，脸部变色，惊恐万状。可见，这个叶公并不是喜爱龙，而是喜爱那种像龙却不是龙的东西啊。
