笑看云起时全文?
出自唐代诗人王维的代表作之一《终南别业》。全文如下: 中岁颇好道,晚家南山陲。 兴来每独往,胜事空自知。 行到水穷处,坐看云起时。
《山家》 成 家住桃花源上村,编松为屋鹿为群。 匡床尽日临门坐,闲看青山起白云。
此句是在陈眉公辑录《幽窗小记》中记录的明人洪应明的对联。是本书最著名的一句。宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒。
《终南别业》原文如下：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。译文：中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。【注释】①终南，指终南山。②陲：边境；南山陲，指辋川别墅所在地。 ③值:遇到。【作者简介】王维，字摩诘，父亲早死，母亲笃信佛教。
《终南别业》这首诗的注音。。
《终南别业》是唐代诗人王维所作，全诗注音如下：中岁颇好道，zhōng suì pō hào dào，晚家南山陲。wǎn jiā nán shān chuí。兴来每独往，xìng lái měi dú wǎng，胜事空自知。shēng shì kōng zì zhī。行到水穷处，xíng dào shuǐ qióng chù，坐看云起时。
意思是：中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。《终南别业》原文具体如下：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。
（唐）王维 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。【注释】①中岁：中年。②道：这里指佛教。③家：安家。④南山：即终南山。⑤陲（chuí）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。
「中岁颇好道」,作者强调自中年起,他就已倾心佛法了,随着时间的推移,这种倾向会越来越加剧,反映出他对尘世越来越厌倦,这与其人生际遇密切相关。一个「颇」字,点明其崇佛的虔诚心态。「晚」字,意蕴丰富,既可以指「晚近」,也可以指「晚年」。
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。标签: 田园 抒情 唐诗三百首 写人 场景 情感 其他 人物 《终南别业 / 初至山中 / 入山寄城中故人》译文 中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
中岁颇好道，晚家南山陲。（自己）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。兴来每独往，胜事空自知。兴致来了，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。行到水穷处，坐看云起时。
《终南别业·王维》原文与赏析
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。王维同时人芮挺章编选《国秀集》，收开元以来迄天宝三载之诗作，此诗也被收入，题为《初至山中》。
中岁颇好道,晚家南山陲。 出自唐代王维《终南别业》 2.红豆生南国,春来发几枝。 出自唐代诗人王维《红豆》 3.君言不得意,归卧南山陲。
“中岁颇好道,晚家南山陲。”出自唐朝诗人王维的《终南别业》。该诗大约写于唐肃宗元年(758年)之后,是王维晚年的作品。
“行到水穷处,坐看云起时”出自唐代诗人王维的《终南别业》。全诗如下：终南别业 唐•王维 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。诗意：（自己）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。
原文: 《终南别业》 唐 王维 中岁颇好道,晚家南山陲。 兴来每独往,胜事空自知。 行到水穷处,坐看云起时。 偶然值林叟,谈笑无还期。
王维《终南别业╱初至山中╱入山寄城中故人》原文及翻译赏析
终南别业/初至山中/入山寄城中故人原文： 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
终南别业/初至山中/入山寄城中故人翻译及注释 翻译 中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
注释 1中岁：中年。好（hao）：喜好。道：这里指佛教。2家：安家。南山：即终南山。陲（chui）：边缘，旁边，边境；南山陲，指辋 川别墅所在地，意思是终南山脚下。3胜事：美好的事。4值：遇到。叟（sǒu）：老翁。5无还期：没有回还的准确时间。
终南别业/初至山中/入山寄城中故人赏析 开头两句：「中岁颇好道，晚家南山陲。」叙述诗人中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。「晚」是晚年；「南山陲」指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪书》的信中说：「足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。」
这段描述可以说明诗中第二联「兴来每独往，胜事空自知」中透露出来的闲情逸致。上一句「独往」，写出诗人的勃勃兴致；下一句「自知」，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。与诗人有着同样兴趣爱好的人不多，兴致来时，他惟有独自游览，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，他不求人知，只求自己心会其趣而已。
第三联，即说「胜事自知」。「行到水穷处」，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来。
「坐看云起时」，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有「云无心以出岫」的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白地揭示出来了。此二句深为后代诗家所赞赏。近人俞陛云说：「行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。」（《诗境浅说》）这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗是诗中有画，天然便是一幅山水画。《宣和画谱》指出：「『行到水穷处，坐看云起时』及『白云回望合，青霭入看无』之类，以其句法，皆所画也。」
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能 是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走着走着，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。
此句有两种意境第一种，身处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。 另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。 从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的
最后一联：「偶然值林叟，谈笑无还期。」突出了「偶然」二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性。「行到水穷处」又是偶然。「偶然」二字贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是「无心的遇合」，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于读者了解王维的思想是有认识意义的。
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
终南别业/初至山中/入山寄城中故人创作背景 此诗大约写于唐肃宗乾元元年（758）之后，是王维晚年的作品。王维晚年官至尚书右丞，职务不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过著亦官亦隐的生活。
终南别业/初至山中/入山寄城中故人禅解 王维这首《终南别业》历来吟诵甚多，王维人称诗佛，这首是公认的禅诗，而诗中又处处表现禅理，历来解析这首诗歌的往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。刘辰翁评，"无言之境，不可说之味，不知者以为淡易"，可谓深契王维之意。
王维自称摩诘，维摩诘居士是印度大乘佛学的代表人物，东方金粟如来转世，而这首诗中作者意欲表达的正是这种领悟大乘境界时的怡然自乐。
首联两句写自己信奉佛道由来已久，晚年时隐居蓝田辋川修佛学道。这两句也正是对诗歌背景的描述。
颔联两句写自己学道兴趣味浓，往往独来独往，而这种领悟禅宗至理的心境只可自己知道，不可与人言说。释迦牟尼说自己说法49年未尝说过一字，六祖慧能说禅宗至理非可言说，为传佛法，吾今强说。可知佛家所讲的自性非空非有，非善非恶，非实非虚，非烦恼非菩提，王维领悟这种境界岂是自己悭吝不肯与人言说，实在无法可说。所以后来人称东方维摩的庞蕴居士问女儿，明明百草头，明明祖师意如何作解。灵照也只是回答说，明明百草头，明明祖师意。至理脱与名相语言概念，佛每每斥说，凡人偏有，小乘偏空正是如此。（可参考《高僧传》,《楞伽经》,《坛经》，《维摩诘居士所说经》，《金刚经》）
颈联两句可小解，也可大解，可知佛性不分大小，只是应用不同。"行到水穷处，坐看云起时"，水穷处指水源之处，这地方再往上就没有水了，讲作者领悟禅宗向上至理的情境，清净寂然，不著不染，任从世事纷纭，英雄西烟而不著不动。正像有人问赵州从谂禅师，两龙戏珠，哪一只会赢，赵州答说，老僧只管看。其理一趣。
尾联则说作者不求高不求低，随遇而安，并能处处作乐的心态。佛家至理领悟的人不少，但转过来随处运用而不有碍的不多，所谓"荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难"。所以佛家有"保"和"任"之分。王维在诗中表达的正是这种"任"的心态。
终南别业/初至山中/入山寄城中故人赏析二 全诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。开篇二句，由「中岁好道」「晚家南山」点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。「道」，指佛家道义之精髓，即「万法皆空」思想。「中岁颇好道」，作者强调自中年起，他就已倾心佛法了，随着时间的推移，这种倾向会越来越加剧，反映出他对尘世越来越厌倦，这与其人生际遇密切相关。一个「颇」字，点明其崇佛的虔诚心态。「晚」字，意蕴丰富，既可以指「晚近」，也可以指「晚年」。如果是前者，「晚家南山陲」是对现实隐居生活的描绘；如果是后者，则是对自己晚景的构想。
山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步闲走，那快意自在的感受只有诗人自己能心领神会。「每」，表明「兴来独往」非常频繁，不是偶然为之。「独」，并非没有同调之人，事实上，诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和，如张諲、裴迪等，此处当指诗人兴致一来就等不及邀人同往了，一个洒脱的隐者形象便展现到了读者面前。从字面意义上看，隐隐约约带有些落寞，但谁又能说这种情致不是件快乐的事呢？「胜事空自知」，亦然，一个「空」字，也许带有几分无奈与孤独，但诗人是陶醉于这种山林情趣间的。
「行到水穷处，坐看云起时」即言「胜事」。在山间信步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是，索性坐下，看天上的风起云涌。一切是那样的自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自在。清人沈德潜赞曰：「行所无事，一片化机。」（《 唐诗 别裁集》）「行到水穷处」，让读者体味到了「应尽便须尽」的坦荡；「坐看云起时」，在体味最悠闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，因而给人以无心、自在和闲散的印象，陶潜有诗云「云无心以出岫」（《归去来兮辞》），而在佛家眼里，云又像征著「无常心」「无住心」。因此，「坐看云起时」，还蕴藏着一种「应无所住而生其心」的禅机。简而言之，就是「空」，如果人能够去掉执著，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云，已是无所分别，达到了物我一体的境界。从结构看，「行到水穷处，坐看云起时」二句，对偶工稳，一贯而下，从艺术手法上看，此二句俨然是一幅山水画，是「诗中有画」也。
结句写作者在山间偶然碰到了「林叟」，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡逸的天性和超然物外的风采跃然纸上，与前面独赏山水时的洒脱自在浑然一体，使得全诗形成了一个完整的意境。「偶然」二字，贯穿前后，却行迹全无，其实，「兴来独往」「行到水穷处，坐看云起时」等，何尝不是「无心的偶然」呢？然诗人至此方借「值林叟」点出「偶然」二字，可见艺术手段之高超。因为处处「偶然」，更显现出心中的悠闲自在。「谈笑无还期」结句自然，却暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的「空」境。
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
诗词作品： 终南别业╱初至山中╱入山寄城中故人 诗词作者：【 唐代 】 王维 诗词归类： 【唐诗三百首】、【田园】、【写人】、【抒情】
