求对严复的错误和评价
严复(1854.1.8—1921.10.27)原名宗光,字又陵,后改名复,字几道,汉族,福建侯官人,是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家,翻译家和教育家,是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。 个人简介 严复 严复出生在一个医生家庭里。
严复，1854年1月8日生于福建侯官，晚号野老人，是近代中国的启蒙思想家与翻译家。
严复被誉为“中国近代翻译事业的奠基人”，他的翻译方法和理念被后来的翻译家所借鉴和发扬，为中国近代翻译事业的发展奠定了坚实的基础。2.对教育事业的影响 严复提倡“教育为本”，注重学生的个性发展，他的教育理念和方法被后来的教育家所推崇和传承，为中国近代教育事业的发展做出了重要的贡献。
严复翻译的《天演论》的主要思想:物竞天择,适者生存,世道必进,后胜于今和优胜劣汰。
严复，字又陵，又字几道，是中国近代史上的一位重要人物，出生于1853年，逝于1921年，籍贯福建侯官（现福州）。年少时，他十四岁便在沈葆桢创办的福州船厂附设船政学堂崭露头角。
1895年 维新派创始人?
康有为(1858年—1927年),原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省南海县丹灶苏村人,人称康南海。
严复，原名宗光，后改为复，福建侯官县人，是近代中国极具影响力的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家。严复毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，他曾在北京大学堂译局、上海复旦公学、安庆高等师范学堂等任职，致力于将西方民主和科学思想引入中国。
严复（1854年1月8日—1921年10月27日），男，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家，新法家代表人物。
出生于医学世家的严复，1866年进入了家乡的马尾船政后学堂，专攻驾驶专业。五年的学习生涯后，他以优异成绩毕业，投身海军工作。
个人简介 严复出生在一个医生家庭里。1866年，严复考入了家乡的马尾船政后学堂，主要学习驾驶专业，五年后以优等成绩毕业。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨茅斯大学，后转到格林威治海军学院。
严复，字仲容，号梅溪，生于1764年，卒于1829年，江苏吴县（今苏州市吴中区）人。他是清朝时期杰出的翻译家和教育家，对中国近代翻译事业和教育理念的发展产生了深远影响。翻译成就 严复在翻译领域的成就显著，他的译作对后世产生了重要影响。
严复简介
严复简介 严复，字慕舆，别号捧真居士，是中国近代著名的思想家、翻译家和教育家。他于晚清时期积极引进西方思想，提倡西学东渐，是中国近代思想史上具有重大影响的人物之一。其主要贡献包括翻译和著作阐述西方的学术理论和社会制度，以此推动中国社会进步和思想启蒙。
严复(1854年1月8日—1921年10月27日),男,原名宗光,字又陵,后改名复,字几道,汉族,福建侯官县人,近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家。
很多人说起严复,总是糊涂其前期为启蒙西学鼓与呼,晚年却又如此的“保守”。
中国近代史上的人物：梁启超 梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法领袖之中国近代维新派、新法家代表人物。
严复是个怎样的人物？
严复，初名宗光，字又陵，一字几道，侯官人。早慧，嗜为文。闽督沈葆桢初创船政，招试英俊，储海军将才，得复文，奇之，用冠其曹，则年十四也。既卒业，从军舰练习，周历南洋，黄海。日本窥台湾，葆桢奉命筹防，挈之东渡詷敌，勘测各海口。光绪二年，派赴英国海军学校肄战术及炮台建筑诸学，每试辄最。侍郎郭嵩焘使英，赏其才，时引与论析中西学术同异。学成归，北洋大臣李鸿章方大治海军，以复总学堂。二十四年，诏求人才，复被荐，召对称旨。谕缮所拟万言书以进，未及用，而政局猝变。越二年，避拳乱南归。
是时人士渐倾向西人学说。复以为自由、平等、权利诸说，由之未尝无利，脱靡所折衷，则流荡放佚，害且不可胜言。常于广众中陈之。
复久以海军积劳叙副将，尽弃去，入赀为同知，累保道员。宣统元年，海军部立，特授协都统，寻赐文科进士，充学部名词馆总纂，以硕学通儒征为资政院议员。三年，授海军一等参谋官。
复殚心著述，于学无所不窥，举中外治术学理，靡不究极原委，抉其失得，证明而会通之。精欧西文字，所译书以瑰辞达奥旨。
其《天演论自序》有曰：“仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。司马迁曰：‘《易》本隐而之显，《春秋》推见至隐。’此天下至精之言也。始吾以为‘本隐之显’者，观象系辞，以定吉凶而已，推见至隐者，诛意褒贬而已。及观西人名学，则见其格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也；外籀云者，援公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。是固吾《易》、《春秋》之学也。迁所谓‘本隐之显’者外籀也，所谓‘推见至隐’者内籀也，二者即物穷理之要术也。夫西学之最为切实，而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学而已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为律，而合而名之曰：《易》。大宇之内，质、力相推，非质无以见力，非力无以呈质。凡力皆‘乾’也，凡质皆‘坤’也。奈端动之例三，其一曰：‘静者不自动，动者不自止，动路必直，速率必均。’而《易》则曰：‘乾，其静也专，其动也直。’有斯宾塞尔者，以天演自然言化，其为天演界说曰：‘翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。’而《易》则曰：‘坤，其静也翕，其动也辟。’至于全力不增减之说，则有自强不息为之先；凡动必复之说，则有消息之义居其始。而‘易不可见，乾坤或几乎息’之旨，尤与热力平均、天地乃毁之言相发明也。大抵古书难读，中国为尤。二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑，是以生今日者，乃转于西学得识古之用焉。”凡复所译著，独得精微皆类此。
世谓纾以中文沟通西文，复以西文沟通中文，并称“林严”。辛酉秋，卒，年六十有九。著有《文集》及译《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《穆勒名学》、《法意》、《群己权界论》、《社会通诠》等。
