金刚经翻译 金刚经翻译及注解
原文 如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。（节选自《金刚经第一品》）注释 如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。
金刚经原文及翻译如下：原文：如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：须菩提！于意云何？翻译：我听到这样一件事。有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，世尊告诉众比丘：须菩提！你的意思是什么？如来得到了无上正等正觉吗？
出自《金刚经》。第十七品 究竟无我分 【原文】尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观,出自哪里?
出自《金刚经》，是佛经中的一句话。原文：应化非真 篇 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。
愿以此功德,庄严佛净土。 上报四重恩,下济三途苦。 若有见闻者,悉发菩提心。 尽此一报身,同生极乐国。
阿弥陀佛,我平时在单位,在家里不方便念经,我都是在路上,在公交车上,小声的念。
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：须菩提，于意云何？如来得到了无上正等正觉吗？2. 须菩提言：如我解佛所说义，无有少法可得阿耨多罗三藐三菩提。3. 佛言：如是，如是。须菩提！实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！4. 须菩提！于意云何？
《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》原文 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。
他三笑方罢，猛听得三株苍松间的地牢中传出通经之声，正是义父谢逊的声音。只听他苍老的声音缓缓诵念“金刚经”：“尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有世尊，佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。”怎么理解?
此句出自《金刚经》，原文是：“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”白话译文：因为这个缘故，我经常说，你们这些比丘，知道我所讲的法相，就像渡河的船一样。不应该执着法相，更不应该执着于空性。取：取着，执着。法：法相。非法：空性。
出自后秦鸠摩罗什译《金刚经》。原文：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。译文：此处所谓“相”，指表象和名相。意谓一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性，故曰“虚妄”；如果体认到所有之“相”都不是“本来面目”，那就把握了真理。故曰：“是实相者，则是非相。
以下是改写后的《金刚般若波罗蜜经》经文部分：姚秦三藏法师鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》开始讲述一段法会的起因和经过：佛在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十名大比丘共聚，一日，佛在食时，持衣持钵入城乞食，归后静坐修行。
出自金刚经。这一段话最近好多小说里面都会用到，他出自的是金刚经的第32品，原文如下:金刚经第32品 应化非真分 “须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。
我相人相众生相寿者相是什么意思？
“空固是空，圆亦是空，我相人相，好不懵懂”，渡厄禅师给谢逊剃度时候说的，“圆亦是空”一句出自《大佛顶首楞严经》中的“空喻见性 在方则方 在圆则圆 此是不变 随缘之义 方亦是空 圆亦是空”，《正法经》中有一句“诸法皆空 内空外空 我相人相 悉皆空故”。
第一：谢逊知道几位红颜倾心无忌，而无忌性格优柔寡断 即使明白了心中所爱是赵敏，但是也不忍伤害其他女子，谢逊说这话是要他明白弱水三千，只取一瓢。要按照自己心中所向做出彻底的选择
第二：张无忌当明教教主本就是为形势所迫和其他明教人的推崇，以他的性格，更为适合无拘束的生活，所以谢逊有意让他遵从自己的想法，所以无忌最终辞去明教教主一职，与赵敏隐居
我的形状、人的形状、众生的形状、寿者的形状。出自《金刚经》
一、我相：“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛得跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。
二、人相：人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。
三、众生相：众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。
四、寿者相：这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。
佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。
此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。
在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。
