悲士不遇赋注释译文
这篇作品注释阐述了“不遇”这一主题，即指个人才志未得施展的境遇。生不逢时，常需自我约束以合乎礼法，以免志向无声无息。虽有才华，却可能因世道不公而难以显达，即使有形体，也可能被埋没。困达与顺逆之间的抉择，往往令人迷惑。公私分明的态度，反映出作者对于公正与私利的区分。
董仲舒是西汉一代著名的大儒，曾提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳，而开启封建王朝以儒学为正宗的局面，影响极其深远。他的赋不见《汉书·艺文志》著录，只是在《艺文类聚》及《古文苑》中保存有一篇《士不遇赋》。赋为骚体，从所叹：“屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。
赋,中国古典文学的一种重要文体,赋是汉代最具代表性,最能彰显其时代精神的一种文学样式。
陶渊明集卷之五赋辞——感士不遇赋并序[说明]这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究文采与韵节。 这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。
董仲舒士不遇赋 呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，秪增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。
但他生当大赋盛行的时代,流风所及,其赋作也能达到一定的水平。其中反复铺陈,排比对偶,正是司马相如以来汉赋的主要特征。
感士不遇赋原文及翻译
昔董仲舒作《士不遇赋》(),司马子长又为之(2)。余尝于三余之日(3),讲习之暇,读其文,慨然惆怅。夫履信思顺(4),生人之善行(5),抱朴守静(6),君子之笃素(7)。自真风告逝(8),大伪斯兴(9),闾阎懈廉退之节(0),市朝驱易进之心()。
董仲舒，汉代儒家学者、哲学家、经学家，《春秋》“公羊学”大师。出生于西汉广川（今阿北枣强县广川镇）。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年（汉武帝元光元年），董仲舒在《举贤良对策》中提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，此建议被汉武帝采纳。
士不遇赋的作者是：董仲舒。董仲舒是西汉一代著名的大儒，曾提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳，而开启封建王朝以儒学为正宗的局面，影响极其深远。他的赋不见《汉书・艺文志》著录，只是在《艺文类聚》及《古文苑》中保存有一篇《士不遇赋》。
陶渊明在文学史上的地位和影响,有赖于他的散文和辞赋的,实不下于他的诗歌。
悲夫!士生之不辰,愧顾影而独存。恒克己而复礼,惧志行而无闻。谅才韪而世戾,将逮死而长勤。虽有形而不彰,徒有能而不陈。何穷达之易惑,信美恶之难分。
《悲士不遇赋》(司马迁)全文意思
作者或出处：司马迁 古文《悲士不遇赋》原文： 悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行而无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。
昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。
原文：仲长统字公理,山阳高平人也.少好学,博涉书记,赡于文辞.年二十余,游学青、徐、并、冀之间,与交友者多异之.并州刺史高干,袁绍甥也.素贵有名,招致四方游士,士多归附.统过干,干善待遇,访以当时之事.统谓干曰：”君有雄志而无雄才,好士而不能择人,所以为君深戒也.”干雅自多。
原文并序: 昔董仲舒作《士不遇赋》,司马子长又为之。余尝以三余之日,讲习之暇,读其文,慨然惆怅。夫履信思顺,生人之善行;抱朴守静,君子之笃素。
原百行之攸贵、莫为善之可娱的意思是：推究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。此诗句出自《感士不遇赋》，是晋宋之际文学家陶渊明创作的一篇赋。
士不遇赋的作品原文
士不遇赋的作者是：董仲舒。
董仲舒是西汉一代著名的大儒，曾提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被武帝采纳，而开启封建王朝以儒学为正宗的局面，影响极其深远。他的赋不见《汉书・艺文志》著录，只是在《艺文类聚》及《古文苑》中保存有一篇《士不遇赋》。
《士不遇赋》是董仲舒写于后期的一篇抒情赋，此赋真实地表现了他个人的不遇悲慨，也典型地体现了一代士人在大一统一人专制政治下普遍化的不遇境况。
《士不遇赋》是西汉萤仲舒创作的一筒抒情赋。此赋先马实现人生追求机遇的难得，再写"士”的两难处境，最后写作者内心激烈矛盾斗争的结果是应以道德自我完善作为人生追求的目标。全试说理的成分较多，而殊少夸张铺叙之辞，即使抒情的部分，也写得比较含蓄深沉。表现出十分浓厚的儒家色彩，表达了作者的人格与志趣。
作者简介
董仲舒（公元前179-公元前104），广川（德州汉时属广川）人。西汉哲学家、今文经学家，专治《春秋公羊传》，曾任博士、江都相、胶西王相。汉武帝元元年（公元前104年）下诏，各地推荐“贤良文学之士”，以备朝廷策问。
呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，秪增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹於深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。於吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身於素业兮，莫随世而输转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。
