岁不寒无以知松柏出自(岁不寒无以知松柏出自哪里岁不寒无以知松柏什么意思)

巴黎街头的第三场雨诗词教学 2024-10-21 04:55:57 10

不寒无以知松柏，事不难无以知君子出自什么?

“不寒无以知松柏,事不难无以知君子”出自《荀子·大略》,意思就是不经过一年中最寒冷的时候,无法知道松柏是最后凋谢的;不经过艰难的考验。

“岁不寒,无以知松柏”出自《荀子·大略》。原文: 君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在是。

“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》。原句是“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”，意思是：如果不经历一年中最寒冷的时候，就不会知道松树和柏树是最后凋谢的;如果不经过艰难的考验，就不知道一个人是不是真正的君子。“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子”摘自《荀子·大略》。

岁不寒无以知松柏出自出自《荀子·大略》。全句是：岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。意思是不经过一年中最寒冷的时候,无法知道松柏是最后凋谢的。寓意是指一个人不经过严酷的的历练和考验,很难识别出其坚强的君子品质。

岁不寒无以知松柏出自岁不寒无以知松柏出处

“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》，原句为：岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。这句话的意思是：不到最寒冷的时节就无法知道松柏的坚韧挺拔，不到危难的时候就无从知道君子的志向远大。原文君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。

“岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子”出自《荀子·大略》。《荀子·大略》说,“君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言。

这句话出自《荀子·大略》。选段：君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。译文：君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。

出处：战国·荀况《荀子·大略》君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。白话释义：君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也根据是非的实际情况来回答。

岁不寒无以知松柏出自哪里岁不寒无以知松柏什么意思

“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》一书。其意思是不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的。原文：“君子立志如穷，虽天子、三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。无日不在是。

荀子。“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》，意思是不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的。《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作，是战国后期儒家学派重要的著作。“岁不寒无以知松柏”原文君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。

“无以知松柏”出自《荀子·大略》中的一句话:岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子。

“岁不寒无以知松柏”出自《荀子·大略》，原句为：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。意思是不经过一年中最寒冷的时候，无法知道松柏是最后凋谢的；不经过艰难的考验，无法知道一个人是不是真正的君子。荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、政治家，先秦儒家学派代表人物。

荀子·大略岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》,意思是不经过一年中最寒冷的时候,无法知道松柏是最后凋谢的。

“岁不寒无以知松柏”的作者是荀况。荀况即荀子，世人尊称荀子为“荀卿”。荀子是赵国人，是战国末期的思想家、文学家、政治家，还是儒家代表人物之一，继承并发展了儒家思想。

岁不寒无以知松柏出自

岁不寒无以知松柏出自《荀子·大略》。

“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”摘自《荀子·大略》，《荀子·大略》说，“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。”松树的身上，体现了君子威武不屈、临难不移、穷且益坚的道德品质，代表着艰难困苦之境中的坚贞与不屈。意思是：岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。

松柏的含义：

松树和柏树。两树皆长青不凋，为志操坚贞的象征。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”《荀子·大略》：“岁不寒无以知松柏。”南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“蒲柳之姿，望秋而落；松栢之质，凌霜犹茂。”清方文《送万茂先应征北上》诗：“同心指松柏，高言洽芝兰。”参见“松柏后凋”。

岁寒的含义：

指的是一年中的寒冷季节，深冬。比喻在困境中坚忍不拔的精神，乱世中坚贞不屈的节操，品行；比喻友情长存。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

《荀子·大略》鉴赏：

在孔、孟看来，“礼”是仁、义的外部体现，是长幼有序的道德教化。而在荀子看来，“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度，是天下之大器。人类世界的一切事物及其关系，都应被囊括于这一概念下。本篇中，荀子便一一历数“礼”的各种具体形态：君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古，发展于三代，至周时已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员来说，即使是一举手、一投足，也能在典籍中找到细致而明确的规定。因此，荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制图景之上。在荀子的设计中，个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽：“贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”毫无疑问，这种和谐正是建立在世俗世界中，是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子说：“故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。”实际上，“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子，对于如“舜”一样的圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来，舜的自由，乃是经过长期对礼的学习而获得，在这种学习修炼的过程中，礼的精神已经与舜合二为一，因此，他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而，这一至关重要的预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君，身灭而为天下人笑，显然是这种健忘症的典型代表。荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒，但作为一名儒者，他理想中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也”，对于封建集权国家的整个系统来说，君主的最大功业乃是选拔人才，治理国家，化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能实现，而汉以后大一统帝国的建立，则对于这一框架取益良多。书面上的“礼制”虽然烦琐，但毕竟还有遗漏之处，尤其是在社会急速发展的战国时代，苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此，唯有追求“礼”之本源，才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语，孔子曾以 “爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗？故荀子言道“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也”，礼的作用之一便是使情感的抒发合乎正道，故“礼之大凡：事生，饰驩也;送死，饰哀也; 军旅，饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀，其根源并不在于对鬼神的真正信仰，而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”（《论语·八佾》），而荀子也有所感悟：“送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。”虽然理性告诉我们，死者往矣，将为天地间之虫豸，但在情感之上却仍然希望死者有灵，能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少迷信和神话，但是经过儒家的解释，这些方面都净化了，其中的宗教成分都转化为诗”（冯友兰《中国哲学简史》），正是在这些看似形式繁复的仪式中，死亡的哀伤得到了抒发，而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括，也应是贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”，则与法家之严刑峻法相差不远矣。

荀子简介：

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。

《荀子·大略》名句及释义：

1、君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

统治人民的君主，崇尚礼义尊重贤人就能称王天下，注重法治爱护人民就能称霸诸侯，贪图财利多搞欺诈就会危险。

2、故王者必居天下之中，礼也。

所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区，这是一种礼制。

3、故王者先仁而后礼，天施然也。

所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。

4、币厚则伤德，财侈则殄礼。

礼物丰厚就会伤害德，财物奢侈就会吞没礼。

5、故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。

那礼制的制定，是为了贤人以及下面的群众的，并不是为了使人成为圣人，然而它也是使人成为圣人的一种工具。

6、礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。