菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃是什么意思?
这句话节选自禅宗六祖惠能大师,意思如下: 菩提本是个觉道,又有什么树呢?心如明镜台,其实根本没有个台。
本来无一物,何处惹尘埃。这是唐代诗人元稹创作的《离思五首·其四》中的一句诗句,意思是本来什么也没有,何来吸引灰尘飞扬。
这句诗的意思是：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。出处：唐·慧能《六祖法宝·坛经》原诗：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。译文：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。
此偈见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历,《坛经》第四节至第八节,有明白的记载:五祖弘忍“一日唤门人尽来”,要大家“各作一偈”。
既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 本来就什么都没有,又何来的尘埃呢!
出自——唐代惠能《菩提偈》。意思是菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?原文：菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
“本来无一物,何处惹尘埃”啥意思,出自哪里
该句含义：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。出处：我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句 原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
“世上本无树，明镜亦非台，本来无一物，庸人自扰之”意思如下：这句话出自唐代惠能的《菩提偈》，意思是：世上本来没有菩提树，也没有明镜台。心本来是空无一物的，不需要做什么。世上一切都是幻象，本来什么也没有。庸人常常自己困扰自己。
原本就没有菩提树,也并不是明亮的镜台。只要性空,哪会有什么尘埃!众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,众生的心灵就象一座明亮的台镜。
意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。出自唐代惠能《菩提偈·其三》。原文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
本来无一物的意思就是:本来就没有任何一物应该受到不平等的对待。世间的一切事物，都是空假不实缘生如幻，所以说本来无一物。六祖坛经说：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，意思是善恶是没有标准的。明镜亦非台，是指善恶无可厚非。
须知本来无一物的意思?
意思是:色就是空,空就是色,一切皆空,在佛家眼里世问万物本来就是空的,不存在的,我们看到的只是表象而已。
意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。出自唐代六祖慧能作的《菩提偈》中第三首。原文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
本来无一物，何处惹尘埃的意思是：明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃。这句话形容了世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
本来无一物，意指事物本质上并不具有任何固定的属性或特征，一切皆是因缘和合而生，没有永恒不变的实体。在佛教中，“本来无一物”是一个重要的哲学概念，与“何处惹尘埃”一同出自唐代慧能的偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。
“本来无一物，何处惹尘埃”啥意思，出自哪里
女孩说本来无一物何处惹尘埃意思是当时的心境是来的时候是我一个人，跟你一起走过一段以后，我又将是一个人。开始和结束是一样的，本来就什么都没有，我又在伤心难过什么呢。
1、出处
出自唐代惠能的《菩提偈》。
2、原文
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
3、释义
原本就没有菩提树，也没有明镜台。
心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？
扩展资料：
人生最珍贵的两个字是“放下”，放过别人，其实是放过自己；放下了什么，也会得到什么，你抓得太紧，那就变成了欲望。欲望缠身的人，是永远都不会快乐的。每天过得苦不堪言，来世上走一遭，也白来了。
人生的最高境界是“放下”——一念放下，万般自然。放下了面子，得到了微笑；放下了欲望，得到了轻松；放下了钱财，得到了快乐；放下了执着，得到了随缘；放下了烦恼，得到了好心情。聪明的人都懂得，放下就是得到，放手才是拥有。
意思：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！
出处：《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。
原文节选：
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
作品鉴赏
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首《无相偈》，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。
而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。
在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对中国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
