黄帝内经上古天真论介绍
《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
《黄帝内经》是中国古代医学的经典之作，其开篇之作名为“上古天真论”。2. “上古天真论”章节主要讲述了养生之道，强调了人与自然、人与社会的和谐共生。3. 在该章节中，黄帝询问岐伯为何上古之人能年过百岁而动作不衰，岐伯回答指出上古之人懂得养生。
《上古天真论》原文及译文如下：原文 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？
《黄帝内经家用说明书：上古天真论》是一部中医宝典，旨在揭示人类原始的健康状态和长寿秘诀。它强调回归自然，遵循古老的智慧，使你在日常生活中风调雨顺，实现身心和谐。
上古时候的人，年龄都能超过百岁，活到天赋的自然年龄。这首诗出自《黄帝内经》中的《素问·上古天真论》。全文具体如下：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
上古天真论主要讲人怎么正确养先天的精气。上古是指三黄五帝那个时候,古文有记载积精累气为真。天真指先天的精气。 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。这一句首先对皇帝的介绍,因为《皇帝内径》主要讲黄帝与岐伯的对话,开篇作个铺垫。
上古天真论的原文及译文
下面是我为你带来的上卷素问篇上古天真论的原文及译文,希望对你有所帮助。 原文 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。 乃问于天师①曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰,时世异耶?人将失之耶?
《素问》第一篇《上古天真论》全文有13段,上回说到第一段话“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。这次我们来看第二段和第三段: “乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶?
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。【内义】人皆太极，内分两仪。以时间论一生，为一升一降。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
人人都渴望健康与长寿,一直在探讨生命的奥秘和生存之道。《上古天真论》正是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的的第一篇重要论文。
《素问•上古天真论》学习总结
学习完“上古天真论”，感觉很有相见恨晚的凄凉，要早读、早知晓这些养生之道该多好呀？后悔晚已。不过这也使我对《黄帝内经》有了全新的认识。难怪有人提出“三个一”，我觉得概括的很好。第《黄帝内经》是第一部中医理论经典。
为什么要学习黄帝内经 在国学经典中的地位和意义 1.《黄帝内经》在国学经典中地位独特——唯一一本以帝王命名的书。生命之学是帝王之业，是大功德，大慈悲。上医医国，中医医人，下医医病 圣人为什么重医药 所谓圣人就是能够听从自己本性的人，就是能够掌控自己身体和欲望的人。
第一篇是素问上古天真论。从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。
《黄帝内经》饱含智慧，善言天地人的辩证关系。前文给大家解析了首篇《上古天真论》中的“天”的含义，今天谈谈“真”。01 真的内涵和获取之法 天真二字，信息量十足。“真”究竟是什么呢？ “真”是天地灌输给人的物质。它类似精气， 是阴精和阳精最高形态的一种表达。
《黄帝内经上古天真论》之女子六七七以及掉发和白发的区别
《黄帝内经上古天真论》解析：女子六七七阶段与掉发、白发的差异 在《黄帝内经》的上古天真论中，女子的生理阶段与头发的变化息息相关。首先，到了"六七"时，女性进入了一个关键时期，"三阳脉衰于上"，特别是少阳、太阳、阳明三脉的衰退。
明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一（1）”好，我们开始讲上古天真论，首先解一下本篇的题目，上古：有多种解释：玄古（王冰），太古（张介宾），所生之来（张志聪），伏羲以前（森立之），伏羲上古，文王中古，孔子下古（孟康），黄帝之时追溯混沌初开，鸿蒙始辟也（高士宗）。
所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》。上古，指远古时代。天真，指先天禀赋的真元之气。本篇着重讨论养生长寿的意义和方法，以及肾气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。
《素问》第一篇《上古天真论》全文有13段,上回说到第一段话“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天”。这次我们来看第二段和第三段: “乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者。时世异耶?人将失之耶?
《黄帝内经.素问1》上古天真论（原文）
《素问》第1章
上古天真论 “原文”
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐（qí）伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满：不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也？
岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长，二七两天癸至，任脉通，大冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，大冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁（ɡǎo）。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，天恚（huì）嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时。
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