形存则神存是什么主义?
形存则神存是范镇的神灭论观点,说的是人的肉体存在,灵魂、精神才会存在,肉体消失,灵魂、精神都会消失,属于唯物主义观点。
梁范缜的《神灭论》。形存则神存，形谢则神灭是南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》，他主张身体和精神是对立的统一体，为论证这一观点，提出四个子命题：形神相即、形质神用、生形质用和神必有本。
“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也.”就是说,身体和精神是对立的统一体,精神(灵魂)从属于身体,身体存在就有精神(灵魂),人死了。
“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也.”就是说,身体和精神是对立的统一体,精神（灵魂）从属于身体,身体存在就有精神（灵魂）,人死了,精神（灵魂）也就随之消灭.又说,形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的.这是朴素唯物主义。
我国南北朝时期的范缜说:“形存则神存,形谢则神灭”、“
【答案解析】【小题1】本题考查唯物主义和唯心主义知识点。思维和存在的关系问题不同回答是区分唯物主义和唯心主义标准。唯物主义认为物质决定意识。“形存则神存，形谢则神灭”是唯物主义观点。唯心主义认为意识决定物质。“存在即被感知”、“物是观念的集合”是唯心主义观点。本题选C项。
“形存则神存，形谢则神灭”是由南朝范缜在《神灭论》中提出的。选段：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。译文：形体就是物质，形体就是精神。因此形体存在则精神存在，形体消亡那么精神也随之消亡。
【答案】C 【答案解析】试题分析：对思维和存在的关系问题的不同回答时划分唯物主义和唯心主义的标准。形存则神存，形谢则神灭”，“形者神之质，神者形之用”。是唯物主义观点。“存在即被感知”，“物是观念的集合”是唯心主义观点。故本题选C项。ABD项本身正确但不符合题意应排除。
这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。2.其所出原文如下：或问予云：“神灭，何以知其灭也？
形存则神存属于古代朴素唯物主义。形存则神存出于范缜撰写的《神灭论》，坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体。古代朴素唯物主义是唯物主义三个阶段的最初形态。
形存则神存,形谢则神灭是什么意思
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。原文（节录）或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。
“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也.”就是说,身体和精神是对立的统一体,精神(灵魂)从属于身体,身体存在就有精神(灵魂),人死了。
出自范缜的《神灭论》。原文是：或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
形存则神存，形谢则神灭，南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》。他主张身体和精神是对立的统一体，为论证这一观点，提出四个子命题，即形神相即、形质神用、生形质用和神必有本。无神论并不是今人的创造发明，不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的著作和文章。
范缜的《神灭论》坚持了物质第一性的原则,系统地阐述了无神论的思想,指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体:“神即形也,形即神也,形存则神存。
“形存则神存，形谢则神灭”的观点是由谁提出来的？是什么意思？
1.行存则神存，形谢则神灭
这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！
这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。
2.其所出原文如下：
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”
答曰：“神即形也，行即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
3.范缜无神论思想的发生背景：
佛教自东汉初年传入我国，但在东汉政治清明的时期，佛教对我国思想界的影响甚微。但到了东汉末年，天下大乱，人民生活痛苦，精神缺乏寄托，中国传统的儒学教条遭到了质疑，佛教乘虚而入，影响我国的思想界，到了两晋南北朝时期，佛教大盛于我国的南北大地。
佛教的兴盛，门阀士族地主阶级的支持，他们将佛教用作麻痹人民思想的工具。佛教寺院拥有独立的经济收入，占有土地，占有劳动力嗯，逐渐形成了僧侣地主阶级。
僧侣地主阶级为门阀士族地主阶级服务，他们联合在一起残酷的剥削人民。所以佛教自传入中国以来，屡次遭遇反对，南北朝时期就发生了三次灭佛运动。为了彻底的摧毁佛教思想对人民的麻木作用，只有摧毁他的学说基础及灵魂不灭的观点。
佛教的根本主张是灵魂不灭，人死后灵魂不死，只是离开这个躯体并转移到另一个躯体之中，这些主张是三世轮回和因果报应说的基础。思想界是围绕着三个问题对佛教的思想基础进行质疑，这三个问题分别是：神灭与神不灭，有无因果报应，有无轮回。
范缜，字子贞，汉族，南朝武阴人。除了彻底的无神论思想写成了《神灭论》，对当时思想界产生了巨大的震动作用。
范缜认为，形神是二而一的统一体，二者虽然有区别，但彼此不能分离。神离开形不能独立存在，形离开神也不能独立存在，所以没有不死的灵魂。正确解释了形神关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。
