怎么解释“学而不已?
“学而不怠”的意思:学习不可懈怠懒惰。基本解释:怠 dài 懒惰,忪懈:怠惰。怠倦。怠工。懈怠。 轻慢,不尊敬:怠傲。怠慢。
译文：孔子说：“学习后及时复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己也不生气，不就是君子吗？”解释：本章是《论语》的开篇，表达了孔子对于学习和为人处世的态度。孔子认为，学习要及时复习，才能真正掌握知识，这种不断学习的过程也会带给人快乐。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子在《学而篇》中阐述了学习的重要性，他认为学习并不断复习，是一件令人感到愉快的事情。当志同道合的朋友从远方而来时，这也是人生的一大乐趣。
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
《论语·学而》是中国古代思想家孔子的言论集,其中包含了他关于教育、修身、治国等方面的观点。
论语学而篇重点词注释?
以下是《论语·学而篇》中一些重点词的注释: 1. 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
论语·学而篇 子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”译文：孔子说：“学了又时常复习和温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是令人高兴的事吗?人家不了解我,我也不恼怒、怨恨,不也是一个有道德的君子吗?
学而时习之,不亦说乎! 是《论语》开篇的第一句话。
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
论语第十二章学而原文,注释,翻译与解读
论语第十二章学而原文,注释,翻译与解读如下：学而篇 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？
学而时习之,不亦说乎! 是《论语》开篇的第一句话。
《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇包括16章。
文中的词类活用有 (1)学而时习之。时:时间名词用作状语,按一定的时间。 (2)温故而知新。故:形容词用作名词,学过的知识。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？
译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
论语学而篇全文
子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎！有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎！人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎！” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学了又时常复习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很高兴吗？别人不了解自己也不恼怒，不也很君子吗？
人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。
论语学而篇翻译及原文如下：学而》是《论语》第一篇的篇名，为历代儒客习阅之经典名篇。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。论语简介 论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
论语学而篇
第十一节：”以和为贵“绝对不是和稀泥。
原文：有子曰：”礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“
译文：很多人有不同的想法，不同的意见，不同的价值观，但是我们可以和谐相处，这是靠礼来约束的。我们中国之所以传承至此，这一路传下来到了孔子，就是因为以此为美。”和“是非常重要的一个工具。各种事情，无论大事、小事，不分场景，都一味地追求和谐，有时候可能也行不通。如果为了追求和谐而不守礼，也是行不通的。
解读：其实这句话翻译下来，有子说的这句话有点绕。这句话想要表达的核心是礼之用，和为贵。什么叫礼之用，和为贵。这句话用一个小故事来回答最能够说清楚了，晏子曾经问曾参，什么是礼之用，和为贵。曾参的回到很精妙：”和“就像是调羹，一个羹绸了，你需要添加不同的元素来进行调节。你挑羹需要用到水，用两种不同的元素来进行调节。这就是和的一个状态，但是不能用粥来调节，用粥来调羹，只会越来越绸。所以”和“代表的是即便是两种不同的思想，你也能够一起进行交流，达到一个和谐的状态。
孔子也说过：君子和而不同，小人同而不和。不同的东西放在一起会很和谐，相同的观点放在一起或许就会产生矛盾了。
但是的话，你需要用礼，用法来制约他。如果不用法来制约，大家遇事都要商量，最后商量来，商量去。最后商量不出一个结果，反而会降低真个社会的运转效率。
所以，我们面对和，要用礼、法来约束。这样的和，才是长久之计。
第十二节：无原则的守信是愚，过分恭敬是失礼。
原文：有子曰：”信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。“
译文：讲信用要符合于义，话才能实行。恭敬要符合于礼才能远离耻辱。所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
解读：如果只是从字面的意识来理解，很难理解这句话，不知道这句话真正所想要表达的涵义。
李零先生把，信近于义，恭近于礼，因不失其亲当成是条件句。什么是条件句呢？一个人讲信用好不好？很好。古代有一个叫尾生的人，尾声抱柱这个典故大家都听说过吧。古代有一个叫尾生的人，因为与人约好在桥底下见面，等着等着，那位朋友一直没有来。后来涨大潮，淹过了桥底，尾生一直没有走，就在抱着柱子被淹死了。
这个人讲信用吗？讲信用。好不好？不好、
孔子曾经带着自己的学生周游列国，在宋国的边境遇到了强盗，准备抓了他们。孔子就对强盗说：“我是孔子，我带着学生周游列国，你可以放了我们吗？“强盗说到：“既然你这么有名，我可以放了你们，但是你不准说我们在这里，你得发誓。”走了一会，孔子遇到了宋国的兵，就立马跟宋国的兵说道：“那边有强盗。“后来孔子的学生就说：”我们这么做，不道义。“
孔子说：”你对待强盗不需要讲信用。“
就是看待一个人讲信用是好的，但是你要符合大义。
一个人不能傻傻的讲信用，那样无原则的讲信用，有些时候反而会起反效果，我们所遵循的信用一定是符合义的。
恭近于礼也是一样，你要对于恭敬这件事，你要符合礼。
书中的一个故事，两名男子，在办公楼地下进行聊天。
一名男子对一个人说：你吃饭了吗？”笑脸相迎，抬头对着另外一个人说。
另一位领导答道：“吃过了。”
接着那位下属继续说：“吃的什么呢？”
领导答道：“吃的米饭，饭菜。”
下属继续笑脸相迎：”吃的什么饭菜呢。“
这位下属恭敬吗，很恭敬。但是，你会发现他不符合礼。太过于恭敬了，就会缺乏礼。当恭敬演变成为过分的恭维的时候，就会变成谄媚。
还有，例如职场上的老好人。对于大家的要求应接不暇，来者不拒。同事叫你打印一个文件，你过去帮忙了；同事叫你去娶个快递，你去了；同事叫你去取个文件，你去了。就像一个随叫随到的老好人一样。这样，大家对于反而不会看重，觉得你没有价值。
这就是恭近于礼，远耻辱也。一个人的恭敬要符合礼仪，才能够受到他人的尊敬。
这句话真正想要表达的核心是尺度，你将信用，你得有一个尺度，不能够毫无原则的讲信用。那样就变得愚笨。
对于什么是”义“你得去学，在生活中去发现，去实践，去犯错。你才能够慢慢明白，什么是义，什么礼。当你对于”义“对于”礼“心中有一个很明确的标准之后，你才能够有所建立，才能够有所为，有所不为。孟子也说：言不必信，行不必果，唯义而已。
希望我们在生活中能够去学习”义“学习”礼“这件事，你在心中才会有一个很明确的判断标准。
