《葬经》原文及译文(二)外篇
《葬经》,又称作《葬书》,是东晋时期一个名为郭璞的学者所着,葬经书中对风水知识及其重要性作了详细的论述,可以说是中国风水文化之宗,中华术数其中的一部风水经典。接下来且由我为大家带来《葬经》的原文及译文(二)外篇,感兴趣的朋友,就一起来瞧瞧吧。
《葬经》和《葬书》是同一本书，是堪舆鼻祖郭璞编撰的最为权威的风水经典，是中国堪舆开源第一书。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。该书为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典，学习风水必须从《葬经》开始。
在中国古代风水学的经典著作《葬经》中，晋代郭璞以独特的视角解析了葬法与地气的微妙关系。郭璞强调，葬者需洞察天地间的生气，阳气升腾化为云雨，地中生气滋养万物，这是风水学的基础理念。风水之道，首重得水，认为水能赋予生命活力，其次是藏风，确保生气不外泄。
风水家指五类生气不聚、彝事不利的山峦郭璞《葬经》:“五害不亲。 ”注曰:“五害者,童、断、石、独、过也。”即童山、断山、石山、独山、过山。
郭璞《葬经》
《葬经》这部著作在中国风水文化中占据着举足轻重的地位。它不仅详尽阐述了风水理论及其重要性，还详细讲解了相地的具体方法，堪称风水学的基石。据王祎的《青岩丛录》记载，择地安葬的技艺源于晋代的郭璞，其著作对后世影响深远。
是晋朝郭璞,他的著作《葬经》奠定了中国风水学理论基础 是晋朝郭璞。
自晋代郭璞《葬经》之2113后,“气”的理论5261便成为风水的中心问题4102,一切具体的古代地理1653活动都必须以得气为主而展开。
晋代郭璞距今1746年,郭璞生于公元276年,现在是2022年。 郭璞(pú),字景纯,汉族,河东闻喜县人,西晋建平太守郭瑗之子。
郭璞(pú)（276年—324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。另有《青乌先生葬经》，非惯常所言之《葬经》，勿混淆。
葬经那有译文
葬经译文如下：埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。
写科幻的,可没多少从事艰深的科学研究,或者进行过月球旅行的。本人虽不是什么好的大的作者,但对于写作者的情况还是比较了解的。
欲明其诗,先懂其人,盖诗由情起,情自心动。
求高人帮忙翻译郭璞写的《葬经》,要尽可能详细,谢谢 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。 在古代的风水书中,就阴宅来说,《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”。 明代缪希雍高度评价《葬经》,说:“……其文全,其义备,虽圣人复起,不可改矣。
《葬经》是中国风水文化的重要经典，由晋代郭璞撰写，尽管旧本题为郭璞所撰，但其确切作者仍有争议。郭璞曾从河东郭公那里学习《青囊中书》，这部著作包含了天文五行卜筮的术理。
郭璞《葬经》所谓“委蛇东西,忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干,寻得干龙而于支上点穴,大非吉事。
气界水则止?原理?
气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》,应是对墓葬风水而说的,主要谈到的是“地气”。
葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。地贵平夷，土贵有支。
鼠、蚊、蝇、蟑螂和白蚁。老鼠是哺乳纲、啮齿目、鼠科的啮齿类动物,繁殖方式是胎生,是哺乳动物中繁殖最快、生存能力很强的动物。
郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不 『气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止。故谓之‘风水’』这句话出自晋人郭璞传古本《葬经》,应是对墓葬风水而说的,主要谈到的是“地气”。
葬经原文及译文
葬经原文及译文：
原文：
一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
二、气感篇
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：
下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。
经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
葬经原文及译文如下：
原文：
葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。
经曰：土形气行，物因以生。夫气行乎地中，发而生乎万物。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨。委蛇东西。
或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰：气乘风则散，散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
夫干如穴粟。湿如刲肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。
译文：
埋葬死者的尸骨，要乘着地中的龙脉之气，天地阴阳二气，嘘吐出来成为风，上升天空成为云，下降到地面成为雨，在地中运行就是脉气。脉气在地中运行，发散出来，使万物欣欣向荣，生长旺盛。子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫。
人之所生，是阴阳二气的凝聚，结而长成骨头。人死了，二气飘散，骨骼还在，所以说埋葬死者，是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙。经书上说：阴阳二气交感，死者的尸骨可以庇荫后人。
所以说西边产铜的山崩踏了，东边的铜钟产生回应；春天树木开花了，室内的谷子也发芽了。运行在地中的脉气，其运行，是因地之走势，其停聚，是因地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉，脉气随着而变化。
经书上说：地中之生气当风就吹散了，遇水界于前就止聚了，古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失，有横过之水拦于前的地方居住，所以叫风水。
《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。
