《婴宁》是蒲松龄《聊斋志异》短篇小说集中的名篇，婴宁可以说是中国古典文学人物长廊中笑得最美的女子，具?
婴宁 黄东雷国画《婴宁》蒲松龄笔下最美的女性,出自《聊斋志异》卷二婴宁篇,天真浪漫,惹人喜爱。 在影视作品中也是一个人见人爱的角色。
聊斋志异中的婴宁形象分析 天真烂漫、无忧无惧的乡村少女 婴宁作为小说《聊斋志异》中的一个重要角色，展现了一种纯真无邪的形象。她自幼生活在山林之中，远离世俗纷扰，不受世俗礼教束缚，天真烂漫的性格得以自然展现。她不受拘束，自由奔放，无忧无虑，展现了一种纯真的生活态度。
由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名,因而蒲松龄的著作分别称为:《聊斋志异》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。 《聊斋志异》 《聊斋志异》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书,后又继续创作至暮年,历时40年完成的一部文言短篇小说集。
每当王母生气或忧愁时,婴宁来到,一笑就化解了。有时奴婢们犯了过错,恐怕遭到鞭打,也总是求婴宁先到母亲房里说话,然后奴婢再去见王母,总是免了处罚。 婴宁爱花成癖,寻遍了亲戚家,到处物色佳种,还偷偷地典当金钗首饰买花。不几个月院里院外到处是鲜花。院后有棵木香树,紧挨着西邻家。
婴宁是蒲松龄笔下的人物。婴宁是清代文学家蒲松龄笔下笑得最美的女性，出自《聊斋志异》卷二婴宁篇。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。
聊斋志异中婴宁到底是个什么人物?
是一只狐狸与人所生的女儿。 婴宁生活在山村之中,以其天真烂漫和无比的爱笑著称,这在当时的封建礼教环境中显得尤为特殊。 是一只狐狸与人所生的女儿。
《聊斋志异》中的婴宁，是一位狐仙与鬼魂之女，她因渴望将母亲的遗骨与心爱之人合葬，精心策划进入王家。王子服，一个热衷科举的书生，在一次郊游中邂逅了这位神秘的女子，被婴宁的笑声所倾倒，以致于茶饭不思，甚至不惜寻找她至深。
《聊斋志异·婴宁》中的女主角婴宁是蒲松龄创造的狐狸花妖世界中的女性形象之一，也是蒲松龄创造的最为成功的狐狸女性形象。婴宁的形象是蒲松龄理想化的体现。关于婴宁人物形象的塑造，作者赋予了婴宁独特的人物身份，“秦家姑去世后，姑丈鳏居，崇于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。
推测是明朝,小说没有具体描写,但可以根据妆容推溯,应该是明朝时期 《婴宁》是清文学家蒲松龄创作的文言短篇小说,收录于《聊斋志异》卷二。
婴宁全文原文翻译
聊斋志异》。婴宁是聊斋志异中的一篇，以清初的山东地区为创作背景，在民间崇信灵异动物的基础上，以文学的手法对民俗加工改造，增加了狐仙的人性魅力；通过对神仙鬼怪常态性的民情风习作原生态的描写，对封建文化中的落后、迂腐、畸形以至病态的一面进行了批判性的展示和抨击。
《聊斋志异》中婴宁的性格特点如下：活泼开朗、善于表达情感 婴宁是一个活泼开朗的女子，她的笑声清脆悦耳，仿佛能传递出她内心的喜悦。在故事中，她不受世俗礼节的束缚，能够自然地展现自己的情感和个性。她的情感表达非常直接，无论是喜怒哀乐，都能毫无顾忌地展现出来。
《聊斋志异》的《婴宁》一篇,是《聊斋志异》卷二的第六个故事,属于《聊斋》比较早期的一篇作品。
性格特点:好奇心重、爱思考、通情达理。 性格特点:好奇心重、爱思考、通情达理。
守蟠桃园的稻草人仙子婴宁一直很向往人间追求美好爱情,她决定有朝一日,一定要好好的体会一下人世间爱情的滋味。
《聊斋志异》中的婴宁形象，堪称封建社会的一股清新流。她的故事描绘了一段狐女与人之间的纯真爱情，以反传统的手法，展现了青年人对爱情的坚定追求和对封建束缚的反抗。在《婴宁》中，她虽为狐女，却以笑声为武器，挑战封建礼教的束缚，塑造了一个生动、可爱的形象。
婴宁的结局如何
过了不久,听到门外隐隐约约有笑声。老女人又唤道:“婴宁!你的姨表兄在这里。”门外嗤嗤的笑声不止。婢女推着婴宁进门,婴宁还掩住自己的口,笑声不能遏止。 老妇人瞪着眼睛说:“有客人在,嘻嘻哈哈,成什么样子!”婴宁忍住笑站着,王生向婴宁行揖礼。老妇人说:“这是王生,是你姨的儿子。
《聊斋志异·婴宁》译文 王子服,是莒县罗店人。他自幼丧父,非常聪颖,十四岁就考中秀才,入了县学。他母亲最疼爱他,平时都不让他到郊外游玩。
在《聊斋志异》中的《婴宁》篇,主人公婴宁是狐狸和人所生的女儿,她被托付给鬼母抚养。
是王伶群饰演 婴宁是小说集《聊斋志异》之《婴宁》篇中的主人公,是狐狸和人所生的女儿,被托付给鬼母抚养。她长承山村雨露,娇憨天真,一笑生神。
聊斋系列婴宁电视剧?
《聊斋志异之狐媚婴宁》是丁仰国导演的电视剧,影片以中都汶上为背景,以稀世佛宝为主线,以轻松幽默的喜剧为主调。
获得了幸福。在蒲松龄的《聊斋志异》卷二中的短篇小说《婴宁》，婴宁在道士的帮助下成功恢复了原貌，摆脱了恶鬼的束缚。婴宁与王生生生下了一个儿子。这个孩子在怀抱里非常开朗，对陌生人毫无畏惧，见人就笑，展现出了婴宁母亲的温柔风度。这个结局给婴宁带来了自由和幸福。
聊斋志异2婴宁结局是悲剧性的。在《聊斋志异》第二部的婴宁故事中，婴宁作为一个女鬼，与书生王子服产生了一段深刻的恋情。婴宁的温柔、美丽和纯真深深吸引了王子服，两人陷入了爱河。然而，这段恋情从一开始就注定是悲剧性的，因为婴宁是一个鬼魂，她的存在与人间世界有着无法逾越的鸿沟。
婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。蔡君茹在电视剧《聊斋志异2之婴宁》饰演婴宁，该剧由《莲香》、《胭脂》、《婴宁》、《粉蝶》、《义犬》和《罗刹海市》六个故事组成。
聊斋之婴宁的最后结局是:在经历了一系列的磨难和误会后,婴宁与王子服的感情得到了升华。
蔡君茹 《聊斋之婴宁》婴宁的扮演者是蔡君茹。蔡君茹,1976年3月17日出生于中国台湾新北,中国台湾演员、主持人。
《聊斋志异》：婴宁人物形象分析
婴宁的人物形象分析是：她是一个内心非常善良的女子，作者对她的设定，并不是那种传统的女子。她相比传统女子，更加活泼，可爱，率性且具有。此外，她还对公婆孝敬如宾，对奴婢宽怀大度，对丈夫痴情尊重，对于坏人，她也更是具有善恶分明的品质。
婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。
蔡君茹在电视剧《聊斋志异2之婴宁》饰演婴宁，该剧由《莲香》、《胭脂》、《婴宁》、《粉蝶》、《义犬》和《罗刹海市》六个故事组成。这是一部由韩雪、严屹宽、陈浩民、陈大伟、骆达华、孙耀威、叶璇、刘品言、彭于晏、六月、刘雪华等人出演的古装神话剧。
这部作品摒弃了过去鬼神题材，在情感纠葛之外，加入传奇成分，还有诙谐幽默的轻喜剧风格。这样的创作，更加吸引住了观众的目光。
摘要：《聊斋志异》是中国古代文学艺术宝库的一串熠熠闪光的珍珠，《婴宁》一文应是其中最夺目的一颗。婴宁的人物形象是《婴宁》一文最大闪光点。作为蒲松龄的理想型，狐女婴宁爱花成癖、敢说敢笑、天真烂漫、亦憨亦黠、同时又崇尚孝道，身上集中体现了人性和狐性。婴宁人物形象的分析，对《婴宁》这一审美对象实现审美体验有重要意义。本文将结合弗洛伊德精神分析观点中的本我、自我、超我理论来阐述婴宁的人物性格形象及其变化。
关键词：婴宁 人性 狐性
《聊斋志异.婴宁》中的女主角婴宁是蒲松龄创造的狐鬼花妖世界中的女性形象之一，同时也是蒲松龄创造的最成功的狐女形象。婴宁这一形象是蒲松龄的理想型。对于婴宁人物形象的塑造，作者给予了婴宁极其特殊的人物身份的设定，“秦家姑去世后，姑丈鳏居，崇于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。”以及婴宁自述“妾本狐产。母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。”可窥见婴宁的全部身份背景，婴宁由人狐结合所生，初生之时便丧父成为寡居孤儿，由鬼母抚养长大。半人半狐的婴宁身上体现着的人性与狐性有着其形成的必然。其狐性集中体现在出嫁前亦憨亦黠、纯真烂漫的少女形象，而其人性则从其出嫁后恪守孝道、成为贤良淑德的人妻形象中凸现出来。在整个过程中，婴宁前后性格的转变可以算得上是由“狐”到“人”的蜕变。
婴宁从小便被鬼母收留，抚养长大，生长在与世隔绝的没有尘世纷争的山野之中，偏处独院，挚友无交，只有一个寡居聋聩老母以及婢女为伴，未受世俗风情熏染、封建礼教的毒害，更多的是接受乡野山林优美自然环境的陶冶。在这样的环境背景之下，婴宁性情出于自然，天真烂漫，无拘无束，简单纯朴。未嫁之前，婴宁身上所体现的更多是“本我”，即最原始的我，是天然，自然之我，是生而有我之我。她身上体现更多的是“行无伪饰之真”、“心无尘蔽之纯”、“任性无羁之野”的自然。这时的她，喜怒随心，毫无顾忌，行为举止一任天生。婴宁初次出场时，“有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”的形态以及“个儿郎目灼灼似贼”的骂语，她的“真”“纯”“野”就已经初见端倪。在故事往后的发展中，无论是她终日“嬉不知愁”“孜孜憨笑，似全无心肝”事事以一笑蔽之的旷达，还是与王子服“园中共话”“不背他人语”时无“男女之大防”的娇憨都体现了婴宁心无尘蔽的单纯、以及不顾礼法世俗的洒脱任性自由的野性。这种亦憨亦黠、纯真烂漫、单纯如初生婴儿般的“本我”形象正是其作为狐精的“狐性”的“野”。
在同王子服回府后，婴宁慢慢有所收敛，虽然依旧身上带着“野”，但却较前期有了很大的不同。这时她的“自我”意识觉醒，在这个过程中，她慢慢吸收凡俗社会的“礼”，在现实环境中约束自我。在嫁给王子服后，婴宁慢慢地向了贤良淑德的传统妇女转变，她心灵手巧，“操女红精巧绝伦”，善解人意，长于为王母分忧，孝敬婆婆，关心丈夫，恪守妇道。“生以憨痴，恐泄露房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语。”，她懂得节制，通晓人情，在自己任性妄为，差点害夫家惹上官司的时候，毅然决然“矢不复笑”。当婴宁看见自己的张扬个性的个体行为与压抑天性、剥夺人格自由的社会规范产生摩擦时，甚至威胁到其自身与夫家的生命安全时，她便向世俗妥协，就范于封建礼教，压抑自己的天性，约束自己的行为。她的这种做法正是从“本我”向“自我”的一个转变，这时她身上所体现的恰恰是其作为狐女的一种“人性”。
在婴宁“矢笑不复”之后，竟然“零涕哽咽”，究其原因，只因其“凄恋鬼母”念及“老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨”，并请求王子服助其葬母“使地下人消此怨恫”。婴宁的“反笑为哭”等种种行为体现了其知恩图报、不忘本心，崇尚孝道。而这些都与弗洛伊德的精神分析理论中的“超我”理念不谋而合。所谓“超我”，指的是泛道德、伦理角度的“我”，超我的形成是外部环境，尤其是道德规范、社会取向等的影响作用于“本我”的结果。若说婴宁的“矢不复笑”是其由“本我”走向“自我”的体现，那么她的“反笑为哭”则是其由“自我”走向“超我”的表现。她的“矢不复笑”是对自己行为的约束，而“反笑为哭”则是其自由自觉的用伦理道德指导其行为的追求完美的体现，在这个过程中，社会规范、伦理道德已经成为了婴宁的一部分，她身上所体现的正是其作为狐仙的“超我”的“仙性”。
婴宁性格的转变，凸显了一个理想的人的成长。在她身上从最开始的“本我”的“狐性”，到压抑自我的“人性”以及最后实现“超我”的“仙性”，婴宁从“狐精”变成“狐女”最后成为了“狐仙”的身份转变，其实是一个人成长成为理想的人过程的一个体现。其实社会中的人大多处在一个“自我状态”，即在实现“本我”和“超我”中挣扎，一方面追求自我满足的快乐，另一方面追求世俗社会的认可。可以肯定的是，“超我状态”是社会化的产物，区别于“自我状态”的关键因素在于对现存伦理道德规范的自由自觉服从，这里就能很自然的让人联想到文教的作用，文教是让伦理道德规范和人的行为融合协调的最佳手段。大力推行文教是实现个体成长的必由之路。
参考文献：
【1】蒲松龄 聊斋志异 北京：人民文学出版社 1978年版
【2】马松 假天真抑或真性情——婴宁形象之我见 《三门峡职业技术学院学报》 2017年
【3】王真 《聊斋志异》女性纯美形象浅析 《成功.教育》2010年第3期
【4】顾克勇 蔚然 痴呆或狡黠：浅析婴宁性格转变 《蒲松龄研究》1999年第4期
