《黄帝内经》应该怎么学习，有懂的没?
《内经》所载药物虽不多,而辨识药物性味的阴阳、喜恶、宜忌等问题,无其所不括,所以无论何家本草著作,均据此为渊源。
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
5医学理论远大，须反复研习，不懂道理即使传授再好也无法彻底明白。这些精华内容涵盖了《黄帝内经》的核心思想，对理解中医理论和实践具有重要意义。理解并运用这些原则，有助于提高自我保健和疾病预防能力，对现代人追求健康生活具有重要的指导作用。
黄帝内经是一部经典中医典籍。黄帝内径是中国传统医学的经典之作，被誉为医学百科全书的典籍。它不仅仅是一本医学书籍，也是一本融合哲学、文化、历史和人类生理病理知识的综合性著作。
黄帝内经主要讲述了中医养生和医学理论。黄帝内经的基本内容 黄帝内经是古代中医的经典之作，主要讲述了人体的生理、病理以及疾病的诊断、预防和治疗。它详细阐述了人体的脏腑、经络、气血等基本知识，强调了人体内部各部分的相互联系和相互作用。
成书时间不同：黄帝四经成书于战国时期，具体时间可追溯到公元前3世纪左右。黄帝内经成书于西汉早期，在公元前2世纪左右。文化价值不同：黄帝四经被认为在文化价值上高于黄帝内经。黄帝四经对于修身治国平天下、天人合一治世的宝贵经验和方法进行了记录，有较高的政治和社会意义。
《黄帝内经》是什么书?如何评价?
(黄帝内经)是以春秋时代的古典(内经)作为模版,在什么时代改编而成的书藉,无从知道,没有著书人姓名,借用黄帝名称,是有意而为之,其真正目的。
综上所述，《黄帝内经》之所以会给人带来害怕和困惑的感觉，可能是由于真正理解它的人感到责任重大，那些只知其一不知其二的人缺乏全面的认识，以及一些别有用心的人为了个人利益而故意制造争议。然而，《黄帝内经》作为流传数千年的医学经典，其价值和意义是不容置疑的。
《黄帝内经》和《伤寒论》正在学习中,看医书很慢,《本草纲目》和《难经》没看过,但是在看《神农本草经》,对草药有了一点认知,还是有收获的。
黄帝内经是中国古代医学的经典之作，被誉为中医学的奠基之作。该书分为《素问》和《灵枢》两部分，涵盖了中医基础理论、诊断方法、治疗原则以及养生之道。详细解释如下：黄帝内经是中国古代医学宝库中最为重要的一部典籍。它成书于秦汉时期，经过历代医家的不断增补和修订，逐渐形成了现在的规模。
《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》两部分，是中国最早的医学典籍之一，也是传统医学四大经典著作之一（其他三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
黄帝内经是谁写的?
谈起《黄帝内经》,我们先谈谈《黄帝内经》的真正含义,此题的答案便渐渐浮出水面。
《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是我国现存医书中最早的典籍之一,是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时,作者也亦非一人。
《黄帝内经》分为两部分。 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是中国最早的医学典籍,传统医学四大经典著作之一。
《黄帝内经》的另一重要内容是建立了五运六气的运气学说。这一学说以五引、六气、三阴三阳为理论基础，结合天干、地支，用以预测气候变化的规律和疾病的流行趋势。这一理论体现了中医天人合一的整体观念，将人体的生理变化与自然界的气候变化紧密结合，体现了人与自然和谐相处的思想。
黄帝内经，距离现在多少年了?什么时间写的这本书?
《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期, 她的博大精深的科学阐述,不仅涉及医学。
《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分。
《黄帝内经》堪称第一部关于生命的百科全书，其中包含了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，以及哲学、历史等多个领域的知识。7.《黄帝内经》全面总结了秦汉以前的医学成就，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》相传为黄帝所作,因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉,作者亦非一人,而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。
黄帝内经名词解释
黄帝内经名词解释：《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。
黄帝内经需要背诵的核心内容 核心章节 1. 《黄帝内经》中的核心章节，如《素问》中的“上古天真论”、“四气调神论”等，是理解和背诵的重点。2. 与人体生理、病理、诊断、治疗等密切相关的篇章，如《灵枢》中的“经脉篇”、“经别篇”等，也是必须掌握的内容。
中国中医四大经典巨著: 1:《黄帝内经》。第一部中医巨著,研究人的生理学、病理学、诊断学、药物学和治疗原则。2:《伤寒论》。
要读懂《黄帝内经》，可以遵循以下步骤：1. 培养对《黄帝内经》的兴趣。阅读经典需要时间和耐心，因此需要激发对这部经典的兴趣，以便能够持续地阅读。2. 了解《黄帝内经》的背景。《黄帝内经》是中国古代的一部医学经典，了解它的历史背景、文化背景以及创作背景，可以帮助你更好地理解其中的内容。
《黄帝内经》(以下简称《内经》)由《素问》、《灵枢》两部分组成,自问世以来,就成为历代医家学习研究中医药学的必读经典,有关《内经》学术的研究。
黄帝内经是医家的经典著作,作者不详。大约东汉时期成书。 该书以黄帝与岐伯问答方式,论述了中医的治病机理。
《黄帝内经》原文精选
第一章 阴阳五行
《素问·阴阳应象大论》
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
第二章 藏象
《素问·六节藏象论》
岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。
《素问·灵兰秘典论》
心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
《素问·五藏别论》
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
帝曰：气口何以独为五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
《素问·太阴阳明论》
岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。
脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
《素问·经脉别论》
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
《灵枢·本神》
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。
《灵枢·营卫生会》
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。
《灵枢·决气》
岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：腠理发泄，汗出溱溱，是调津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。
第四章 病因病机
《素问·生气通天论》
岐伯曰：阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
《素问·玉机真藏论》
岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。
《素问·举痛论》
余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
《素问·调经论》
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。
《素问·至真要大论》
诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
《灵枢·百病始生》
岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。
