为天地立心，为生民立命什么意思?
意思是张载说读书人通晓万物造化之理,使天道彰显。从物质上丰衣足食,精神上伦理政教,是百姓安身立命。出自北宋张载《横渠语录》。
张载“横渠四句”表达为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。出自张载《横渠语录》，原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
译文：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
释义：为天地立心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。为生民立命，直接来源于孟子的立命的思想。为往圣继绝学，故往圣者，孔子、孟子所代表的先儒也;绝学者，孔孟先儒所弘扬之道学也。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平。这句话是北宋张载先生说的。 张载,世称横渠先生。
《四言》北宋 张载 为天地立心,为生民立命。为往圣继绝学,为万世开太平。意思：通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了，使生民的生活有了依循，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世，为人类世界开创无疆的休美。
天地立命是谁说的?
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,是北宋张载说的 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
意思是:读书人通晓万物造化之理,使天道彰显。从物质上丰衣足食,精神上伦理政教,是百姓安身立命。出自:北宋张载《横渠语录》。
张载为天地立心为生民立命的意思是人应研究自然，了解自然界的事物和规律。从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。出处 北宋 张载《横渠语录》原文 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
为天地立心为生民立命意思是：读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。出自：北宋张载《横渠语录》。原文：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。译文：读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。
北宋张载。出自张载《横渠语录》，原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”是什么意思??
意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，出自北宋大儒张横渠，即张载（1020年—1077年）的《横渠四句》。
为天地立心，为生民立命意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道。该句出自北宋张载《横渠语录》。全句如下：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
为天地立心,可以理解成探究天理人道,使天道彰显。 为生民立命,可以理解成拯救万民,抚育百姓,使百姓安身立命。 出自北宋张载《横渠语录》。
立心,是宋明思想家关于道德修养的要求。北宋张载提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。《张子语录·语录中》的人生理想。
四为是指为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。大意为，为社会构建精神价值观，赋予民众生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为万世开辟永久太平的基业。“横渠四句”出自张载《横渠语录》，原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这句话是谁说的
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，为北宋大家张载《横渠语录》的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。翻译：这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。
“为天地立心 为生民立命”这句话是宋朝大儒张载所言,意思具体如下: 第一句“为天地立心”。首先,在古代“天地”一词并不专指自然界。
北宋大哲学家张载对儒家生死观做了集大成的总结,他认为,儒家生命的最高价值在于,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。
为天地立心，为生民立命是什么意思？
“为天地立心 为生民立命”这句话是宋朝大儒张载所言，意思具体如下：
第一句“为天地立心”。。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，并没有否认“天地之心”的存在。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。 “立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。“为天地立心”的涵义其重点不在认识论，而在价值论。
第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。
总之一句话为社会重建精神价值，为民众确立生命意义。
意思是为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。
1、 “为天地立心”，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。、
扩展资料：
“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；
开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
