天下为公,选贤与能,讲信修睦。
大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
“天下为公”是古人推崇的一种理想社会形态，其中“选贤与能”则是此理想社会的重要原则之一。在这样的社会中，人们能够受到公正平等的关爱，每个人都能够实现安居乐业，资源得到合理利用，个人能力得到充分展现。“选贤与能”强调的是选拔德才兼备的人才来治理国家。
【成语】： 选贤与能 【拼音】： xuǎn xián jǔ néng 【解释】： 选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。【出处】： 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”【举例造句】： 选贤与能，于今虽重。
在政治上的最高理想施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），人人讲求诚信，培养和睦的气氛。大道：指古代指政治上的最高理想。为：是，表判断。选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
选贤与能的与怎么解释?
选贤与能指的是选择有德行、才干的人。这是一种重要的选拔人才的观念，强调在众多的候选人中挑选出真正有才干、有德行的人。这种观念体现了公平、公正的原则，注重个体的实际能力和品德。详细解释 1. 选贤：在选拔人才时，重视个体的德行表现。
意思是以天下作为公道的准则,推选品德贤良和能力出众的人作为首领。历史上叫禅让制 意思是以天下作为公道的准则,推选品德贤良和能力出众的人作为首领。
天下为公:天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明。
原文：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
礼记》大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲
（原文）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
"天下为公，选贤与能"是指天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。"天下为公，选贤与能"出自先秦时期的《大道之行也》，作者不详。原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
意思是：天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，出自《礼记》，原文节选如下：孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。
回溯历史,早在两千多年以前,中国古人就提出了选官用官的标准。《礼记・礼运》篇说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。”从此以后,“选贤与能”的“贤能”标准就成为中国历代tong治者的选人用人标准。用今天的话说就是“德才兼备”。
举例:尧年老的时候,召集各部落首领开会,商量推选继承人的事宜,大家推选了德才兼备的舜。后来舜又用同样的方法将位置传给了治水有功的禹。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦的意思？
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的意思是在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
出处：西汉·戴圣《礼记·大道之行也》
全文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
扩展资料：
《大道之行也》在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
参考资料来源：百度百科——大道之行也
