求六祖慧能诗句
六祖惠能只有一首诗，即为《偈一》，全文如下：《偈一》年代: 唐 作者: 惠能 菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？作者简介：惠能，俗姓卢氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。
六祖离世前,教给他的追随者们,如何在空中起用、接引学人、教授徒信的方法。 46.对。 外境无情对有五:天与地对,日与月对,暗与明对,阴与阳对,水与火对。
以下是明奘大师解释六祖法要的全文：大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”大师开篇就说了十六个字，简单直接。我们能够有今天这个机会，听闻佛法的精髓，然后在自己的内心树立起正见，这就是法要。
六祖慧能的名言，出自《六祖坛经》，全文是：佛法在世间，不离世间觉。离世觅佛法，犹如寻兔角。
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
六祖坛经全文及译文
六祖坛经，这部经典的核心在于慧能大师对禅悟的独特见解。他通过诗句"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃"表达出禅修的深层次理解，强调心性的纯粹与尘世间杂念的剥离。然而，神秀的偈语虽然推崇内心清净，但未能满足六祖对于禅悟彻底性的追求。关于《坛经》的争议一直存在。
中华文化博大精深,源远流长。轻视文化,一个民族就没了灵魂;忽略学术,我们就断了精神之根,也就不会有尊严和长久的发展。
六祖慧能大师的这首诗的最后两句是：听说依此修行，天堂只在目前。出自：唐代慧能大师的《六祖坛经》偈颂(三)，全诗如下：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。
我看过一本上海佛学书局出版的中英文对照《六祖坛经》很不错。
"菩提本无树"这句诗出自佛教经典《六祖坛经》中，是禅宗六祖慧能大师所作的偈子。全文是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。故事背景：禅宗五祖弘忍大师为了传授衣钵，有一天集合弟子，让弟子们各作一首偈子，以观察各人的见地，从而选择合适的继承人。
《仁者心动》原文 时有风吹幡动,一僧云风动,一僧云幡动,议论不已,能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。
何期自性本自清净何期自性本自具足是什么?
何期自性本自清净，何期自性本自具足是：自己的本性原来清净，自己的本性本身就是圆满的。《六祖坛经行由》第八节原文：遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
《道德经》又称《老子》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
我只能根据我的读书心得来推荐,仅供参考。 如果只能推荐一本书,那我只能推荐《六祖坛经》。
此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。
这一问题如果用理性语言来解释都已经离题万里,是否可以这样相似去描述:这世界上的一切乍看起来似乎都那么不可思议,可是,当你闭上眼睛。
“本来无一物，何处惹尘埃”这句话节选自禅宗六祖惠能大师著名的四句偈言的后两句，基本意思是：某处地方原本空无一物，又到哪惹来尘埃呢？
禅宗心法的图书目录
禅宗入道要门（代序）例言禅宗心法直指六祖坛经心法导言附辑元·绝牧叟撰《坛经》序行由品心法行由简叙得法因缘开东山法门缘由般若品心法般若法与般若行般若三昧与自在解脱无念法与无相颂附录一顿悟无生般若颂附录二敦煌写本《顿悟无生般若颂》全文决疑品心法在家修行无上心法禅儒道三家同融共修心法定慧。
庄子: 深入探究逍遥之境与超然智慧，从《老子庄子选》中体验道家的逍遥与哲理。 近思录: 朱熹精心编纂的北宋大师言论，教你“切问近思”的为人之道，反思自我，提升修为。 传习录: 王阳明的著作，是宋明新儒学的重要代表，带你领略心学的要义。
读书是人类进步的阶梯。开卷有益,只要认真去体会,都会取得事半功倍的效果!
经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树。又根据《六祖坛经》所记载，禅宗五祖弘忍某日欲知门下众僧悟道的境界.叫众门徒书写偈语，自道心得。
我只能说,在佛典中我很爱读《六祖坛经》和《楞严经》,这也许是文人积习。在理学书籍中我觉得《近思录》和《传习录》很简便。 史学 治一切学问都不可不明白史的背景,但史籍最浩繁,一般人可选读前四史,全读《资治通鉴》,遇重大事件翻阅《通鉴纪事本末》,遇重大问题翻阅“三通”。
关于中国传统文化的经典书籍有哪些哈?
我来再做一个较为精准的回答吧！望您采纳。一：国学五经——易道医儒佛，分别是易经，道德经，黄帝内经，论语，六祖坛经，其中的阴阳之道，自然法则，养生之道，君子之道，内心禅悟是每一个经学的主题，领悟这五大经学的核心思想，那么你也就把握住中国传统文化内在的精髓了。
“心即是理”,这里的“心”,并不是指我们身体里面这个肉团心,是指精神层面的那个“心”,而精神层面的“心”,也不是我们整天胡思乱想的那个“心”。
学国学?学国学的都是跪舔日本的汉奸!中国败类,都应该赶出中国,让他们滚回日本去, 是中国人就别学日本的“国学!”中国人要学就学诸子百家,经史子集!
闻一多说:“中国人的文化上 永远留着庄子的烙印” 《六祖坛经》:禅宗开山之作 《中国人必读七书》之《六祖坛经》 (宣纸线装。
感谢悟空小秘书的邀请: 朱熹说“读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记不能久也。
佛教在中国已逾两千年了，经书就有几百种类，有古老的真经，也有古代至现代高僧的著作:心经260字;吉祥经297字;八大人觉经370字;大悲咒(观音语)415字;盂兰盆经(离苦)1000字;弥陀经(信愿)1800字;金刚经(获智慧)5000字;六祖坛经(顿悟)12000字;园觉经(修行)13000字;地藏经(孝亲尊师)17000字。
菩提本无树什么意思
大概意思是：我虽然无意去招惹人世的杂物，可人世间的杂事杂物，就如同尘埃一般，会随风飘来飘去，又偏偏，你不沾惹，它却随风而至我的身边。
人世烦扰，本来就求一净土而已，不愿招惹是非，静心安坐一人。可惜，这人生在世，许多东西不是我们想与不想就可以要或不要。只求能安安静静的、心无杂念的做人。
这句话是化用佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句，意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
扩展资料
原文：菩提偈
【其一】菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
【其二】身是菩提树，心如明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
【其三】菩提本无（非）树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！
【其四】菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
白话译文：“菩提”，古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。
【其一】本来就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 只要性空，哪会有什么尘埃？
【其二】众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
【其三】原本就没有菩提树， 也并不是明亮的镜台。 本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?
【其四】菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
创作背景：关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
作品赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。郭朋认为这是一种误解：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”
其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。 其实如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！看来郭朋还需进一步破执。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”
《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
作者简介：惠能（638—713），俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，前往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。
弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。
参考资料：百度百科—菩提偈
