不求甚解马南邨哪里用了道理论证?
引王粲的文字用道理论证,有力地证明诸葛亮就是“观其大略”读书的,更具说服力。 据王粲的《英雄记钞》说,诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。
不求甚解马南邨找出文中举了哪些名人的例子? —— 出自陶渊明代表作之一《五柳先生传》里面的句子:“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解; 文章里面出现的人物有:黔娄，无怀氏，葛天氏。
《不求甚解》是邓拓的议论文作品,文章主要是为了议论:“重要的书必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。
马南邨的中心论点是关于城市贫民窟的空间重构和社会再生,强调社会民主和公共参与。
出自陶渊明代表作之一《五柳先生传》里面的句子：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；文章里面出现的人物有：黔娄，无怀氏，葛天氏。黔娄--战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学。无怀氏，葛天氏--都是传说中的上古帝王。
朱潜光的咬文嚼字与马南邨的不求甚解应怎样看
朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中认为读书要“咬文嚼字”，要有一字不肯放松的谨严，而马南邨先生在《不求甚解》一文中又说读书“不要固执一点，咬文嚼字”。
第一段：开宗明义，提出现在人们对“不求甚解”古义的否定；第二至四段：正面阐述陶渊明的本义，指出“一定要好好读书”。
最后，解决问题，进一步强调不能仅仅记住一些字句的“甚解”，而要“活”读书，要理解“精神实质”。作者简介：邓拓（1912年2月26日—1966年5月18日），原名邓子健，又名邓云特，笔名马南邨（福建人，当代著名的思想理论家和散文作家。
马南邨在《不求甚解》中讲的是另一种读书方法。他认为，读书主要在于“会意”，就是领会书的精神，而不要去做繁琐、牵强的解释。像读经典著作，就是要领悟它的精神实质，而不能只死抠它的一些字句。
不是。《不求甚解》是马南邨写的一篇杂文,出自《燕山夜话》。 不是。《不求甚解》是马南邨写的一篇杂文,出自《燕山夜话》。
不求甚解邓拓作品
作者邓拓，原名邓子健，又名邓云特，福建人，当代著名的思想理论家和散文作家。他以“马南邨”等笔名创作了大量引人入胜、启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》。在“文革”期间，他遭受了残酷的迫害，并于1966年5月18日含冤去世。
《不求甚解》是邓拓优秀的议论文作品,文章的中心是为了表达:“重要的书必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。即多次反复,虚心领会。
朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中指出，无论是阅读还是写作，都要咬文嚼字，甚至锱铢必较，要有“一字不肯放松”的谨严态度。
《不求甚解》是邓拓的议论文作品,文章主要是为了议论:“重要的书必须常常反复阅读,每读一次都会觉得开卷有益。
马南邨写的不求甚解的观点是什么?
作者的思路大体上是这样的：
第一段,人们常认为“对任何问题不求甚解都是不好的”,但作者不同意,作者开门见山坦率地表明了自己的观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由.简化一下就是：不求甚解也是好的.
第二段,分析“不求甚解”的出处,陶渊明的原文中人们只断章取义关注前一句,而没有看到后一句,从而造成了曲解,并点明陶渊明的读书态度是正确的,我们应虚心学习.
第三段,这一段讲读书的要诀在于会意,而会意的基础则是好读书.如果不好读书,谈什么甚解、不甚解都是没有意义的.
第四段,分析陶渊明说“不求甚解”的本意,有两层含义：一是出于虚心,因为书不一定一读就能懂,所以说“不求甚解”；二是着重在读书方法,不固执一点,而是了解大意.
第五段,以普列汉诺夫为例子,进而提倡虚心的“不求甚解”的态度.即虚心读书,了解书的精神实质（会意）.
第六段,又以诸葛亮为例子,证明“不求甚解”的读书方法知识面更广,了解问题更全面.
第七段,对“不求甚解”作出解释,即不抠一字一句,不因小失大,不为某一局部而放弃了整体.
第八段,举陆象山的道理论据来证明上一段的观点,不要因小失大.
第九段,最后介绍了一个读书方法,就是书要反复地读.这实际上就是说会意不是一步就达到的,需要读一遍就会意多一点.
综观全文,作者所持的总观点是读书是可以“不求甚解”,但是这“不求甚解”的含义是：一、会意,即理解书的精神实质；二、整体观,即不要固执于一点,不要因小失大,应注重整体.
