现存《论语》多少篇
现存《论语》多少篇介绍如下：《论语》全书共20篇492章，是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》全书包括《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》20篇，共计不足500节。
《论语》是中国古代儒家经典著作之一,记录了孔子及其门徒的言行和思想,被誉为“儒家经典之首”。
《论语》全书共20章（篇）：学而篇第一 为政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一 颜渊篇第十二 子路篇第十三 宪问篇第十四 卫灵公篇第十五 季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇第十九 尧曰篇。
《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
译文：子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”《论语》（lún yǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。
论语一共多少章?
《论语》全书共20篇492章,是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及再传弟子编写而成,至战国前期成书。
《论语》是中国古代著名的儒家经典,也是中国文化的重要组成部分,全书共20篇,记载了孔子和他的弟子们的言谈及行止。
《论语》全文及译文:“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎?子曰:三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
《论语》全书共20篇492章。《论语》以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
论语有多少篇章?
论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集,成书于战国前期。
学而篇 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
论语十则 先秦：孔子弟子及再传弟子 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语》全书共20章、492篇。一章学而，讲务本的道理。二章为政，讲治理国家的道理和方法。三章八佾，记录孔子谈论礼乐。四章里仁，讲仁德的道理。五章公冶长，讲评价古今人物及其得失。六章雍也，记录孔子和弟子们的言行。七章述而，记录孔子的容貌和言行。八章泰伯，记录孔子和曾子的言论。
论语全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、道德观念、教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要是语言简练，而用意深远，有一种雍容和顺的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
我十五岁立志学习，三十岁确立自己的理想，四十岁面对任何事都能从容面对不疑惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁随自己心意，想怎样就怎样，而不逾越法度规矩。”出处：出自出自春秋时期孔子及其弟子所著《论语》。
初中课文论语十二则
如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。论语全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。
《论语》一书,据统计有一万一千七百多个字。
《论语》全文及译文:“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎?子曰:三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
五经:孔子所以定《五经》者何?以为孔子居周之末世,王道陵迟,礼乐废坏,强陵弱,众暴寡,天子不敢诛,方伯不敢伐。闵道德之不行,故周流应聘,冀行其圣德。
《论语》一书中,子曰的经文很多,今举其一例。 《论语公冶长篇》中。 子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?子路闻之喜。子曰:由也好勇过我,无所取材。
《论语》二十篇的题目有哪些？
学而第一
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」曾子曰：「吾日三省吾身 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」有子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」为政第二子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪。」子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」子曰：「温故而知新，可以为师矣。」子曰：「君子不器。」子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」子曰：「攻乎异端，斯害也己。」子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政？」子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」八佾第三孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？」子曰：「人而不仁，如礼何？」人而不仁，如乐何？」林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」或问□之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」里仁第四子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」子曰：「朝闻道，夕死可矣！」子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」子曰：「放於利而行，多怨。」子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」子曰：「父母在，不远游，游必有方。」子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」子曰：「以约失之者，鲜矣。」子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」子曰：「德不孤，必有邻。」子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」公冶长第五子谓公冶长，「可妻也。虽在缧□之中，非其罪也。」以其子妻之。子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：「孔文子何以谓之？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之。」子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也？」子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，崔子也。违之；之一邦，则又曰：夫崔子也。违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未之；焉得仁？」季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」雍也第六子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「后也，马不进也。」子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」宰我问曰：「仁者，虽告之曰，仁焉。其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」述而第七子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」子之燕居，申申如也，夭夭如也。」子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。」子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」子食於有丧者之侧，未尝饱也。子於是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
